С.В.Малахов

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

XPOHOC

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Хуан Цзунси - один из лучших и влиятельнейших идеологов, ученых и философов Китая позднего минского и раннего цинского времени. Ниже характеризуется полученное им образование, круг близких ему людей и общественно-политическая деятельность Хуан Цзунси в правление Чунчжэнь (1628-1644).

В 1630 г. Хуан Цзунси приехал в Южную столицу с тем, чтобы принять участие в осенних провинциальных экзаменах, которые проходили один раз в три года. К этому времени продунлиньдановское направление в стране начинало представлять также политическое и литературное объединение Юго-Восточного, по преимуществу, Китая, называвшееся "Фушэ" ("Общество Возрождения"). Экзаменационная сессия собрала в городе множество образованных людей Цзяннани; именно тогда в Наньцзине было проведено второе по счету представительное собрание "Фушэ", продолжавшееся девять дней, и к "маленькой Дунлинь", как иногда говорили о ней, присоединились некоторые новые ее участники - Хуан Цзунси в их числе. В руководстве этого общества к Цзунси отнеслись с большой симпатией. Он был приглашен вступить в "Фушэ" и дал свое согласие⁽¹⁾.

По окончании экзаменационной сессии в Наньцзине один из руководителей "Возрождения" Чжан Пу (1602-1641), сам успешно ее прошедший, пригласил некоторых из также успешно завершивших сессию дворян на маленькое неформальное собрание. Среди гостей были такие известные впоследствии лидеры "Фушэ", как Ян Тиншу (1595-1647), который по результатам этих тестов был поставлен в официальных списках первым, Цянь Цзылун (1608-1647), У Вэйе (1609-1672) и Вань Шоуци (1603-1652). Хуан Цзунси, а также Шэнь Шоуминь (1607-1675), на экзаменах не прошедшие, также были приглашены на эту встречу⁽²⁾.

С Шэнь Шоуминем Хуан Цзунси познакомился именно в 1630 г., во время своего пребывания в Южной столице. Их знакомство еще больше утвердило Цзунси в желании продолжить собственное образование. Много позднее он писал: "В 1630 г. (я) приехал в Наньцзин и встретил (Шэнь) Мэйшэна, и он наставил в истине, настойчиво уговаривал совершенствоваться и тогда входить на экзаменационный двор"⁽³⁾. Несмотря на то, что в 1630-е - первой трети 1640-х гг. он виделся с Шоуминем достаточно редко, последний оказал на Хуан Цзунси глубокое влияние. Впоследствии Хуан Цзунси с признательностью писал, что его обучение "началось с (Шэнь) Мэйшэна и утвердилось с (Лу) Вэньху"⁽⁴⁾.

Со следующего года, исполняя желания отца Хуан Цзунси начал систематическое изучение истории Китая. Работая с раннего утра до глубокой ночи, он, как сообщается, размечал белилами и киноварью по одной книге ежедневно. Сначала Цзунси ознакомился таким образом с правительственными хрониками тринадцати царствований правящего дома, потом - с официальным собранием "Двадцати одной истории" предшествующих династий, после чего вернулся к конфуцианским каноническим произведениям, а также классическим сочинениям конфуцианской и неконфуцианской принадлежности. Эта работа была выполнена им за два года⁽⁵⁾. Обращает на себя внимание подход Хуан Цзунси⁽⁶⁾ к последовательности изучения указанных материалов. По всей видимости, ее инверсия свидетельствовала об известной переоценке традиционных приоритетов в данном отношении.

Близкие Хуан Цзунси, несомненно, располагали еще некоторыми средствами, что позволяло ему интенсивно заниматься академическими дисциплинами в течение этих и последующих лет. В первой половине XVII в. ряд обеспеченных семей Юго-Восточного Китая имели в своем распоряжении хорошие подборки официальных историографических работ. Можно полагать, что имелись они и в семье Хуан Цзунси. Кроме того, бывая в Наньцзине, он часто останавливался в доме троюродного брата, Хуан Цзюйчжуна, прекрасная библиотека которого, "Цяньцинчжай", предоставлялась в его распоряжение. Хуан Цзюйчжун, "цзюйчжэнь" с 1585 г., был проктором Императорской Академии "Гоцзыцзянь" в Южной столице и продунлиньдановски настроенным человеком⁽⁷⁾. Его собрание ксилографов и рукописей насчитывало тогда около шестидесяти тысяч цзюаней и оценивалось как одно из лучших в стране⁽⁸⁾. "... Начиная с 1630 и кончая 1641 г., - писал Хуан Цзунси, - я приезжал в Нань(цзин) и всегда брал на время его книги, чтобы ознакомиться (с ними)"⁽⁹⁾.

В 1632 г. Цзунси познакомился с Лу Фу (1597-1646), а через него, видимо, и с Вань Таем (1598-1657), которые стали наиболее близкими его друзьями тех лет. Так же как и Шэнь Шоуминь, Лу Фу и Вань Тай имели низшую дворянскую степень и были известны как члены "Фушэ", но Шоуминь был уроженцем уезда Сюаньчэн (ныняшяя провинция Аньхуй), а Фу и Тай - уезда Иньсянь, соседнего с Юйяо⁽¹⁰⁾. Еще в 1616 г. оба они занимались у Лю Цзунчжоу и в конфуцианских кругах звались "Лу-Ванем" (аллюзия к аббревиатуре "Лу-Ван", имевшей в виду "школу Лу Цзююаня и Ван Шоужэня"). Сообщается, что Лу Фу прекрасно разбирался и в "партийных делах"⁽¹¹⁾. Мое знакомство с господином (т.е. Ван Таем) и (Лу) Вэньху произошло еще в 1632 году, - писал Хуан Цзунси. - В то время "Дунлинь" и "Фушэ" соперничали в поддержке друг друга. Город, в котором я жил, заброшенный и отдаленный, но недостатка в гостях отовсюду не было"⁽¹²⁾. Их тесные дружеские отношения, несомненно, многое давали Хуан Цзунси. "В юности, когда я, оставив (дом), получал образование на востоке от реки Чжэ, - писал он о том времени, - старшим братьям были для меня двое людей: Лу Вэньху и Вань Люйань. Оба они были очень нечасто встречающимися людьми, проницательными душой, преходящие и ограниченные заботы никогда не касались их ... "⁽¹³⁾. То, что в первой половине 1630-х гг. Хуана Цзунси был энергично вовлечен в научную, общественную и политическую деятельность Юго-Восточного Китая, во многом являлось заслугой этих его товарищей.

Хуан Цзунси не стал обращаться к очередным провинциальным экзаменам, которые приходились на 1633 г. В названном году и следующем он занимался в Ханчжоу, где кров ему предоставила группа "Душушэ" ("Общество Чтения Книг"), в работе которой принимали участие образованные люди этой, по преимуществу, и других провинций, в их числе Лу Фу, Вань Тай, Шэнь Шоуминь и Вэй Сюэлянь⁽¹⁴⁾. "Душушэ" было одним из нескольких подобного рода академических и в известном смысле политических объединений, возникших в Цзяннани в годы последнего всекитайского правления минского дома. "Фушэ", собственно говоря, представляло собой своеобразную федерацию таких "вэньшэ" - "литературных обществ".

Много позднее уже Хуан Цзунси писал, что "Общество Чтения Книг" оставалось одним из трех самых лучших союзов подобного облика, с которыми он встречался когда-нибудь. Определяющим для него было, по мнению Хуан Цзунси, рассмотрение вопросов мировоззренческого характера, оттенявшее неверность их буддийских интерпретаций⁽¹⁵⁾.

В 1636 г. он во второй раз сдавал провинциальные экзамены в Наньцзине, но и на этот раз неудачно. По их окончании Вэй Сюэлянь (1608-1644), отец и старший брат которого погибли в 1625 г., пригласил своих товарищей по "Фушэ" на званый обед. Среди гостей было несколько сыновей "цзюньцзы" вэйчжунсяневского времени, Цзунси в их числе. На этой встрече присутствовал также один из известнейших впоследствии ученых Китая Фан Ичжи (1611-1671)⁽¹⁶⁾.

В 1638 г. Хуан Цзунси отправился на юго-запад Нань-Чжили, чтобы навестить некоторых своих товарищей, одним из которых был Шэнь Шоуминь. Последний, однако, к тому времени уже уехал в столицу. Его имя получило широкую огласку после того, как Шоуминь - так же, как и Хуан Цзунси, простой "чжушэн" - выступил с прямым обвинением имперского секретаря Ян Сычана (1588-1641), возглавившего в конце 1630-х гг. противников дунлиньдановского течения при дворе⁽¹⁷⁾.

В этом же и следующем году Хуан Цзунси слушал лекции Лю Цзунчжоу в его академии в соседнем с Юйяо уезде Шаньинь, по его собственным словам, "служил философу Люцзы на лекционном подворье"⁽¹⁸⁾. Цюань Цзуван пишет: "... господин (т.е. Хуан Цзунси, Лу) Вэньху и (Вань) Люйань были особенно друг к другу расположены, вместе принимали участие в сессиях слушателей Цзишаня (т.е. Лю Цзунчжоу) "⁽¹⁹⁾.

Помимо подхода Лю Цзунчжоу, он отмечал тогда как "учение об освоении вещей и исполнении дел" также и взгляды Хуан Даочжоу (1587-1646)⁽²⁰⁾. Последний был одним из особенно авторитетных лидеров "Дунлиньдана". Устраненный в 1631 г. с государственной службы в Северной столице, Хуан Даочжоу был хорошо принят в Восточном Чжэцзяне, где до возвращения в 1633 г. в провинцию Фуцзянь публично излагал свои взгляды. Как и Лю Цзунчжоу, он считается философом неоконфуцианства ванъянминовской ориентации.

По возвращении от Лю Цзунчжоу Хуан Цзунси была написана (1639 г.) работа, ныне, к сожалению, утраченная, "Дунчжэ вэньтун" ("Сумма литературы Восточного Чжэцзяна"). Ранее, в 1638 г., он составил два комментария на трактаты лоялиста южносунского времени Се Ао⁽²¹⁾. Это, насколько нам известно, наиболее ранние из сохранившихся сочинений философа.

Во второй половине 1638 г. несколькими активистами "Фушэ" в Наньцзине было написано открытое письмо, предназначавшееся двору и дворянам Китая - "Люду фанлуань гунцзе" ("Наньцзинская декларация в защиту порядка"). Непосредственно оно было направлено против неразборчивого в средствах и принципах политического деятеля Жуань Дачэна (1587-1646). Сотрудничая в свое время с вэйчжунсяневской диктатурой, он был лишен позднее официальных постов и с середины 1630-х гг. занимался общественной деятельностью в Южной столице, которая носила откровенно правый характер. Перед провинциальными экзаменами 1639 г. в городе находились многие сторонники "Дунлиньдана", и "Наньцзинскую декларацию" подписали сто сорок образованных людей Цзяннани, большей частью - товарищи Хуан Цзунси. Согласно "Истории (империи) Мин", все они были известны как члены "Фушэ". Первым подтекстом "Декларации" стояло имя Гу Гао - внука основателя и вождя "Дунлиня" Гу Сяньчэна, - вторым - Хуан Цзунси и третьим - Вэй Сюэляня. Письмо подписали Лу Фу, Вань Тай, Шэнь Шоуминь, Чжоу Маолань, Фан Ичжи и Гу Яньу; с Гу Гао, Фан Ичжи, а также некоторыми другими сторонниками "Возрождения" Хуан Цзунси поддерживал в то время повседневные связи⁽²²⁾. Подготовка и публикация в 1638-1639 гг. "Наньцзинской декларации" явилась одной из наиболее известных акций, осуществленных "Фушэ".

Все эти годы при минском дворе продолжалась сложная, скрытая и открытая борьба между силами продунлиньдановской ориентации, с одной стороны, и различными течениями противодействующего им направления - с другой. К началу 1640-х гг. первые, казалось, все определеннее уравнивают положение в свою пользу. В 1642 г. имперский секретарь Чжоу Яньжу (1588-1644) сформировал своего рода коалиционное правительство, целью которого было примирение противостоящих лагерей. Сам Чжоу Яньжу занимал по отношению к ним, по сути, компромиссную позицию. В указанном году Лю Цзунчжоу, который возвратился на службу после продолжавшейся с 1636 г. отставки, получил пост генерального цензора. Назначение в Северную столицу предложено было и Хуан Даочжоу, дотоле пребывавшему в ссылке, но он это предложение отклонил. Осенью этого же, 1642, года Хуан Цзунси прибыл в Бэйцзин. Чжоу Яньжу намеревался рекомендовать его на маленькую должность письмоводителя при государственной канцелярии, однако тот отказался и вскоре вернулся на Юго-Восток⁽²³⁾. Менее чем через год после занятии поста генерального цензора ушел в еще одну отставку его учитель Лю Цзунчжоу. Характер противоречий между обоими названными лагерями оказался таким, что действительно "коалиционное правительство" стало невозможным. О положении, сложившемся к этому времени, Хуан Цзунси писал позднее: "Как раз тогда образованные люди Нань-Чжили и Хугуана, не находящиеся на официальных постах, вербовали группы и учреждали партии, поддерживали друг друга или друг другу противодействовали ..."⁽²⁴⁾. Он передает далее слова Лу Фу, который осенью того года провожал его на Север: "Господин говорил, что в гражданских обстоятельствах видны военные настроения, среди людей одинаковых убеждений умножается немирный дух - это предвестье смуты и гибели (существующего порядка в стране)"⁽²⁵⁾.

В материальном отношении Хуан Цзунси, как и его братья, жил в эти годы достаточно скромно. Одну из основных статей его расходов составляли ксилографы. Он имел возможность позволить себе покупку десятка-другого нужных ему изданий, но рассчитывать на большее мог едва ли⁽²⁶⁾. Ни Цзунси, ни оба его брата, которые также были учениками Лю Цзунчжоу и близкими к "Фушэ" людьми, не могли сдать провинциальные экзамены, когда в правление последнего всекитайского государя минского дома пробовали свои силы в этом изнурительном и труднопредсказуемом занятии⁽²⁷⁾. После того, как осенью 1639 г. Цзунъянь не прошел на экзаменах, они с младшим братом Цзунхуем договорились "затвориться и перечитать все книги Поднебесной"⁽²⁸⁾. В начале 1644 г. последний был рекомендован к государственной службе, но прибыть в столицу для сдачи необходимых тестов не успел, поскольку Северный Китай оказался навсегда утраченным для минского дома⁽²⁹⁾.

⁽¹⁾ Се Гочжэнь. Хуан Личжоу сюэ пу. Шанхай, 1956. С. 117.

⁽²⁾ Peterson W.J. Bitter gourd. Fang Ichih and the impetus for intellectual change New. Haven - London, 1979. Р. 25.

⁽³⁾ Цит. по : Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 113; Мэйшэн - второе имя Шэнь Шоуминя.

⁽⁴⁾ Там же.

⁽⁵⁾ Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 24-25. В исследовании Гочжэня эти занятия Хуан Цзунси относятся к 1629-1630 гг. Предпочтительнее выглядит их датировка 1631-1632 гг., приводимая Ду Ляньчжэ (Eminent Chinese of the Ch'ing period (1644-1912). vv. I-II. Washington, 1943-1944. С. 352).

⁽⁶⁾ Относительно тринадцати правительственных хроник минского времени, по меньшей мере, на этот счет говорится со всей определенностью /Се Гочжэнь. Указ. соч., с. 65/.

⁽⁷⁾ Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 117.

⁽⁸⁾ Таам Cheukwoon. The development of Chinese libraries under the C'ing dynasty, 1644 -1911. Shanghai, 1935. Р. 12.

⁽⁹⁾ Цит. по: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 137.

⁽¹⁰⁾ Вань Тай получил среднюю степень дворянства в 1636 г. Лу Фу - в 1642.

⁽¹¹⁾ Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 113.

⁽¹²⁾ Цит. по: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 114-115; Всего скорее, он имел в виду Шаосин. Объяснением здесь может быть то, что в позднеминское время многие обеспеченные семьи Цзяннани рас-полагали резиденциями в городах, близлежащих к их деревенским местам жительства.

⁽¹³⁾ Цит. по: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 113. Вэньху и Люйань - вторые имена Лу Фу и Вань Тая.

⁽¹⁴⁾ См.: Се Гочжэнь Указ. соч. С. 113, 121-122.

⁽¹⁵⁾ См.: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 125. В последующие годы, писал Хуан Цзунси, он "занимался в обеих столицах" и не мог поэтому поддерживать прежних отношений с этой ханчжоуской группой. (См.: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 122).

⁽¹⁶⁾ Peterson W.J. Указ. соч. С. 97.

⁽¹⁷⁾ См.: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 113; С. 112, 117.

⁽¹⁸⁾ Цит. по: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 101; см. также: Chang Carsun. The development of Neo-Confucian thought. New York. 1962. V. II. Р. 237.

⁽¹⁹⁾ Цит. по: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 130.

⁽²⁰⁾ Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 25.

⁽²¹⁾ См.: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 101, 106-107.

⁽²²⁾ См.: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 117-121.

⁽²³⁾ Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 26.

⁽²⁴⁾ Дословно территории эти названы здесь "У" и "Чу".

⁽²⁵⁾ Цит. по: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 114.

⁽²⁶⁾ См.: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 135-136, 143.

⁽²⁷⁾ См.: Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 124; 116-117.

⁽²⁸⁾ Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 141.

⁽²⁹⁾ Се Гочжэнь. Указ. соч. С. 141.

"Исторический ежегодник", год, страница 102-106.

© Омский государственный университет, 1999

Перепечатывается с сайта:

http://www.omsu.omskreg.ru/histbook/articles/y1998/a102/article.shtml

Здесь читайте:

Китай в XVII веке  (хронологическая таблица)

Исторические лица Китая  (биографический указатель)

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

 Проект ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

на 2-х доменах: www.hrono.ru и www.hronos.km.ru,

редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС