|
|
Молодежь в
современном мире
О ФОРМИРОВАНИИ ЕЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ
Становление современного подрастающего поколения проходит в сложных
условиях ломки многих исторически устоявшихся ценностей и формирования новых
социальных отношений. Как показала жизнь, образование уже не может выступать
в роли монополиста в области распространения знаний, но, обладая
существенной самостоятельностью, оно призвано выполнять функции формирования
устойчивых ценностных ориентаций гуманистического мировоззрения, воспитания
гражданских качеств личности. Важно поднять уровень социальной,
духовно-нравственной и субъектно-деятельностной зрелости студенческой
молодежи вопреки ложным ценностям. Актуальность такой воспитательной
направленности очевидна, поскольку именно в молодежной среде зарождаются
новые формы бытия, вырабатываются нормы и ценности, которые со временем
становятся нормами и ценностями всего общества, а в дальнейшем транслируются
последующим поколениям.
Происходящие в настоящее время либерально-демократические преобразования, к
сожалению, наряду с позитивными сторонами имеют и отрицательные последствия,
выражающиеся в девальвации нравственных идеалов. Идеализация образа молодого
человека, свободного от социальных запретов и требований общественной
морали, пропаганда свободной любви, насаждающийся культ индивидуализма и
потребительского отношения к жизни наносят непоправимый вред духовному и
физическому здоровью подрастающего поколения.
В настоящее время на первый план выходит задача создания в
воспитательно-образовательном процессе таких ситуаций, в которых студент сам
для себя взрастил бы вышеназванные ценностные ориентации, не допуская их
«выдавливания» на периферию своей жизнедеятельности. Необходимо отойти от
стиля назидательности, поучительности и навязчивости в обсуждении со
студентами этических проблем, поскольку мерами директивного воздействия,
проведением краткосрочных или даже разовых акций невозможно преодолеть
социально-негативные тенденции в молодежной среде. Свобода выбора ценностей
выступает важным фактором, определяющим развитие гражданского общества.
Рассматривая аксиологические императивы воспитания и образования в
социально-философском аспекте, следует подчеркнуть, что они ориентируются
прежде всего на личностные качества студенческой молодежи, ее
духовно-нравственный мир. В основе их методологического подхода лежит хорошо
прослеживаемая связь ценностных ориентаций прошлого и настоящего.
Нравственные приоритеты, выдвинутые педагогической практикой прошлого, могут
быть применимы в совершенно иных общественно-исторических условиях и при
этом не только вступать во взаимодействие с ценностями нового времени, но и
оказывать на них значительное влияние. Практические результаты убеждают в
необходимости отказаться от мысли о консервативности ценностей
предшествовавших поколений, указывают на чрезвычайную подвижность самого
социокультурного процесса, позволяют увидеть перспективность в разумной
преемственности ценностных ориентаций.
Радикальные демократические преобразования социальной жизни, построение
рыночных отношений привнесли в жизнедеятельность российского общества
мировоззренческие ценностные ориентиры западной цивилизации.
Процесс формирования социальной зрелости молодежи, выбор ею индивидуальной
жизненной траектории происходит во всех основных сферах деятельности
личности, преимущественно посредством воспитания и обучения, усвоения и
преобразования опыта старших поколений. Основными социально-психологическими
регуляторами этого процесса и одновременно показателями положения молодежи в
обществе и в структуре исторического процесса развития выступают ценностные
ориентации, социальные нормы и установки. Они определяют тип сознания,
характер деятельности, специфику проблем, потребностей, интересов, ожиданий
молодежи, типичные образцы поведения.
В период становления личности, обретения ею своего социального статуса в
обществе наиболее интенсивно развиваются такие качества личности, как
критичность мышления, стремление дать собственную оценку самым разнообразным
явлениям общественной жизни, поиск аргументации, оригинального решения.
Вместе с тем в этом возрасте еще сохраняются некоторые установки и
стереотипы, свойственные предшествующему возрасту. Это связано с тем, что
период активной ценностно-созидательной деятельности вступает у молодого
человека в некоторое противоречие с ограниченной возможностью практической
созидательной деятельности, неполной включенностью его в систему
общественных отношений. Отсюда в поведении молодежи наблюдается удивительное
сочетание противоречивых черт и качеств — стремление к идентификации и
обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых
норм, стремление к общению и уход от него, а нередко и отрешенность от
внешнего мира.
Характеристика ценностей, присущих молодежи, отражает многообразие жизненных
условий и судеб молодых людей. Система ценностных ориентаций является
важнейшим компонентом структуры личности, отражающим избирательное отношение
студенческой молодежи к социальным ценностям и определяющим линию поведения
(социальную активность), направленную на их достижение.
В исследованиях 80-х гг. прошлого столетия, посвященных молодежи, обычно
утверждалось, что большинство молодых людей правильно воспринимает истинные
жизненные ценности. На вопрос «Какие ценности являются для вас главными?»
студенты обычно давали следующие ответы. На первом месте — интересная,
любимая работа; затем — дружба; порядочность; любовь; семья; уважение
окружающих; независимость от других; здоровье; физическое совершенство;
верность идеалам, принципам и убеждениям. Эти данные свидетельствуют о том,
что студенты еще в относительно недавнем прошлом имели четкие ценностные
ориентации, отличавшиеся в целом положительной направленностью. Сегодня же,
напротив, очевиден кризис молодежного мировоззрения, проявляющийся в
потребительском отношении к жизни, стремлении к моментальному обогащению,
гражданском нигилизме, завышенных притязаниях на успех без личного вклада в
достижение поставленной цели.
Многие исследователи справедливо считают, что современная молодежь отдает
предпочтение ценностям западного общества с его отличительными признаками
(индивидуализм, прагматизм, инициативность, самостоятельность в решении
проблем), постоянно тиражируемыми в средствах массовой информации. Молодежь
подвергается массированной атаке мировых референтных групп — брендов,
исходящих от наиболее развитых стран мира (Coca Cola, Levis, American
Eхpress, Microsoft, Ford, Du Pont, General Motors). Сложившиеся молодежные
субкультуры не отличаются особой устойчивостью, поскольку их появление — это
во многом продукт заказной рекламы целых отраслей индустрии, существование
которых напрямую зависит от удовлетворения спроса населения от 16 до 30 лет.
Мнимая свобода выбора оборачивается своеобразным рабством, зависимостью от
конъюнктуры рынка.
Безусловно, современный молодой человек обладает гораздо большей свободой
выбора профессии, образцов поведения, стиля мышления, чем его сверстник
15—20 лет назад. Однако уровень его запросов, притязаний характеризуется
максимализмом и не всегда соотносится с его способностями, что приводит к
нереализованности планов и состоянию неудовлетворенности.
Средствам массовой информации принадлежит лидерство в формировании сознания
и мировоззрения, идеалов для подражания в современной молодежной среде.
Пропаганда культа жестокости и насилия оказывает мощный прессинг на
психологическое состояние молодежи, формирует соответствующие модели
поведения и стереотипы восприятия жизни. Огромным потенциалом для
культивирования потребительских ценностей по сравнению с традиционными СМИ
обладают электронные ресурсы киберпространства, особенно если учесть
повышенный интерес молодежи к всемирной паутине. Эта среда в очень
незначительной степени подвержена цензуре, кроме того, доступ к ресурсам
неограничен географически. Создание в Башкортостане регионального
информационно-образовательного молодежного портала, на котором будут
аккумулированы версии молодежных и детских изданий, аудиовизуальных программ
с интерактивным обсуждением жизненно важных для молодежи проблем, может
нейтрализовать опасное влияние электронных ресурсов.
К сожалению, приходится констатировать, что продолжающаяся дезинтеграция
общественного сознания обусловила принятие многими молодыми людьми
неадекватных ценностей как стратегии выживания в условиях стихийных рыночных
отношений, в то же время такие истинные ценности, как благородство,
великодушие, справедливость, признание прав и уважение достоинства, перешли
в разряд второстепенных. Более того, молодежь не всегда связывает свой
жизненный успех с будущим страны. Складываются собственные
индивидуалистические ценности, которые начинают доминировать над
общечеловеческими, девальвируются моральные нормы и нравственные принципы
жизнедеятельности человека. Для некоторой части молодых людей эти пути
достаточно привлекательны, хотя они не только не приводят к истинному
успеху, а наоборот, усиливают ощущение духовного вакуума и бессмысленности
бытия, сиюминутности всего происходящего. Последствия подмены истинных
ценностей ложными чрезвычайно опасны, поскольку могут привести к глобальной
духовной опустошенности, дефициту нравственной культуры и даже
антропологической катастрофе.
В период стихийной демократизации общества наша страна во многом утратила
позитивный опыт прошлого, в том числе и воспитательный, признанный во всем
мире. Сегодня Россия, драматично переживающая смену ценностных ориентиров,
обусловленную развитием массовой потребительской лжекультуры, должна
серьезно и безотлагательно заняться сохранением своего политического,
экономического и духовного суверенитета, поскольку преобладающей чертой
духовно-нравственного сознания учащейся молодежи в настоящее время
становится рационализм в самой категоричной форме.
Все чаще для принятия решений студенчество руководствуется не столько
моральными постулатами, сколько конкретной рациональной выгодой и
эмпирическим рассудком. К сожалению, наша страна подошла к тому состоянию,
характеризуя которое Э. Фромм справедливо утверждал, что человек, обладающий
рыночным характером, воспринимает все как товар, — не только вещи, но и саму
личность, включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства,
даже улыбку... и его главная цель — в любой ситуации совершить выгодную
сделку. Так, например, небезызвестной прозападной правозащитницей В.
Наводворской были сформулированы четкие ориентиры «нормальной» человеческой
жизни: «Фирма. Деньги. Банк. Знание. Интеллект. Информация. Автомобиль.
Компьютер. Умные книги. Ирония. Скепсис. Одиночество. Индивидуализм».
Однако какими бы тяжелыми ни оказались последствия рыночных реформ, в целом
события начала ХХI века свидетельствуют, что период бурных перемен в России
завершен. Это знак того, что на первый план выходит духовное возрождение
общества.
Нравственная культура студенческой молодежи представляет собой своеобразный
срез состояния нравственной культуры всего общества, имеет свою специфику,
которая обусловлена возрастными особенностями и особым положением
студенчества в социальной структуре общества. Поэтому логично было бы прежде
всего выявить саму специфику, а также социальный статус данной социальной
группы.
Традиционно принято делить молодежь на несколько возрастных категорий:
15—17-летние; 18—19-летние; 20—24-летние; 25—29-летние. На наш взгляд,
основным критерием молодости является возраст, поскольку к этой категории
можно отнести человека, у которого есть перспективы в жизни и для которого
все они являются абсолютно новыми. Таким образом, молодежь относится к
социально-демографической группе, переживающей период становления социальной
зрелости, адаптации и интеграции в мир взрослых. Нынешнее молодое поколение,
родившееся в эпоху политических и социально-экономических преобразований,
выросло свободным и независимым, носителем нового экономического и
политического мышления.
Большинство исследователей проблем учащейся молодежи подчеркивает, что
студенческий возраст выступает в качестве важнейшего фактора в становлении
человека как личности и активного члена общества. Фразеологическим штампом
стало выражение: «…молодость — это недостаток, который быстро проходит».
Доктор философских наук З. Я. Рахматуллина, рассуждая о месте и роли
молодежи в духовном возрождении общества, считает, что именно в этот
кратковременный период духовного «разброда» и мировоззренческих «шатаний»
закладываются в индивиде жизненные ориентиры, очерчивающие его отношение к
собственной жизни, бытию общества, к судьбе своей нации, которые определяют
и все его последующее мироотношение. Духовное формирование, осознание своей
сопричастности к жизненно важным, судьбоносным проблемам своего народа —
итог не только собственных усилий. Важное звено здесь — правильно
поставленная и организованная работа с молодежью, опирающаяся не только и не
столько на пропаганду и просвещение, сколько на соответствующую
экономическую, социальную и культурную политику, направленную на
удовлетворение реальных духовных и материальных потребностей молодого
поколения. Что может здесь сделать образование? Перед системой образования
стоит важнейшая задача создания необходимых условий для активной
самореализации учащихся, что определит развитие социально успешной личности,
устойчивой к отрицательному влиянию окружающей социальной среды.
В условиях социальных катаклизмов, когда связь времен и поколений
нарушается, опыт и духовные ценности старших зачастую невостребованны
молодежью. Сегодня, когда общество в моральном смятении и налицо дисгармония
социальных отношений и ценностных приоритетов, важно найти побудительную
основу восстановления нравственных сил общества и приложить усилия к
этически выверенным ориентирам воспитания молодого поколения. В такие
периоды, особенно на стыке эпох, актуализируется задача сохранения
гуманистических нравственных императивов, ценностного вектора бытия,
социокультурных традиций.
Противопоставление образов «мы» и «они» традиционно — достаточно обратиться
к хрестоматийному произведению И. С. Тургенева «Отцы и дети». Однако сегодня
у молодежи отношение к старшему поколению нередко проявляется в полном
отрицании устоявшихся традиционных ценностей, включая историю собственного
государства. Противостояние нередко доходит до открытого конфликта.
Занимаемая молодыми людьми позиция уязвима, если иметь в виду их собственную
аполитичность, гражданскую инфантильность и устраненность от участия в
решении социальных проблем современного общества.
Подобная «размытость» социальных и духовно-нравственных ориентиров молодежи
не может не тревожить педагогическую общественность и широкие круги
общества. Опасность ценностного конфликта поколений не вызывает сомнений.
Тем более что молодой человек не всегда способен оценить ценности, которые
исповедовались старшими в течение десятилетий, а поиски эквивалентов часто
аморальны. Формирующаяся, еще не окрепшая духовно личность теряет цель и
надежду в жизни.
При помощи анкетирования мы предприняли попытку выяснить, что для студентов
означает понятие «ценность» и какой смысл они в него вкладывают. Считают ли
они, что существуют вечные общечеловеческие и национальные ценности? Если
да, то какие? Несмотря на то, что пилотажный опрос охватывал только
студентов Уфимского техникума экономики, управления и сервиса, глубина и
масштабность проведенной работы позволили выявить весьма четкие тенденции и
показатели, позволяющие перенести их на всю студенческую молодежь Республики
Башкортостан.
Следует признать, что сохраняется угроза развития иждивенческой психологии,
которая никак не вписывается в содержание понятия «духовная культура». В
условиях кризиса духовных идеалов все большее распространение получает
допустимость достижения материального благосостояния любой ценой. Подобного
мнения придерживаются до 24 % молодых людей.
Ряд исследований девиантного поведения молодежи, проведенных в Республике
Башкортостан, выявил отсутствие резкой границы в ценностях и интересах
«благополучной» и девиантной молодежи. Наблюдается своего рода диффузия
девиантности. Характеристики девиантной среды (с некоторыми ограничениями)
становятся действительными для молодежи в целом, по меньшей мере, ее
некоторых групп. Так, например, в г. Уфе функционируют около 40
развлекательных комплексов, ориентированных преимущественно на молодежь от
17 до 30 лет. Регулярное посещение таких ночных клубов, как «Огни Уфы»,
«Пилот», «Веселый Роджер», «Че», «Латино», «Гагарин» и других, предполагает
принадлежность к «золотой молодежи». Подобное времяпровождение как часть
социокультурного пространства миллионного города становится нормой ее
жизнедеятельности.
Другая часть молодежи, в том числе и студенческая, не имеющая материальных
возможностей для проведения досуга, реализует себя через неформальную
«уличную» социализацию личности, что может привести к негативным
последствиям. Один из парадоксов современной молодежной среды — то, что
девиацией в глазах сверстников (особенно молодежи 17—20 лет) является не
потребление алкоголя, а скорее отказ от него. Системная реализация Указа
Президента Республики Башкортостан М.Г. Рахимова «Об объявлении 2005 года
Годом профилактики наркомании, алкоголизма и табакокурения» позволила
поставить мощный заслон этим недопустимым асоциальным проявлениям в
молодежной среде.
Реальностью нашего времени стали неформальные молодежные объединения с
непривычными для нашего слуха названиями: «байкеры», «хиппи», «металлисты»,
«панки», «рэпперы», «роллеры», «фанаты», представляющие в своем большинстве
безобидные формы личной и коллективной самореализации в социальном
пространстве мегаполиса. Эти возрастные увлечения, как правило, в процессе
становления личности остаются у молодых людей в прошлом. Однако время,
потраченное впустую, являет собой самое убедительное доказательство упущений
в воспитании наших молодых современников.
Многие причины нравственной деградации, усматриваемые сегодня в молодежной
среде, лежат в плоскости семейного воспитания, тех социально-ориентирующих и
педагогических проекций, которые закладываются еще в глубоком детстве.
Нередко родители рассуждают так: мы натерпелись в детстве, пусть наши дети
растут счастливыми. Отстаивая свою заведомо ложную воспитательную позицию,
они всячески стараются избавить своих детей от забот и ограничений,
благодаря чему утвердился иллюзорный миф: смысл жизни — ходить в магазины и
покупать вещи, а для родителей нет ничего более радостного и полезного, чем
приобретать для своих детей очередной подарок. Порочность практики этих
незадачливых родителей не замедлила сказаться. Они получили социальных
иждивенцев, не готовых к активной трудовой жизни и поддержке своих родителей
в старости. Сознание 17—20-летней молодежи сориентировано на концепцию
потребительского поведения. Товары и услуги перестали быть просто полезными
вещами, превратившись в маркеры определенных жизненных стилей.
Вызывает обеспокоенность, что определенная часть студентов наиболее важными
считает успехи в личной жизни, материальную обеспеченность, пренебрегая
духовными ценностями, во многом обусловливающими подлинное счастье и
благополучие.
Обобщая все вышесказанное, можно представить в более развернутом виде
процесс формирования ценностных ориентаций студенчества, его последующего
становления и сделать следующие выводы:
в настоящее время в студенческой среде происходит смена нравственных
ориентиров; ценности и нормы социалистической морали, согласно которым
коллективистские установки были доминирующими, замещаются иными ценностями и
нормами;
наличие разнонаправленных векторов в нравственном сознании и поведении
студентов — свидетельство одновременного существования в массовом
студенческом сознании различных систем нравственной регуляции;
на наших глазах формируется новый тип морали. Условно его можно назвать «тип
морали рыночного человека»;
достаточно интенсивно идет процесс «размывания» в сознании студенческой
молодежи таких норм нравственности, как доброта, милосердие, порядочность,
честность, отзывчивость и др.;
углубляется дифференциация студенчества по ценностным ориентациям;
наиболее распространенное явление в студенческой среде — индивидуализм
прагматического типа;
налицо кризис нравственности, а также поляризация типов личности студентов,
являющаяся объективным основанием для создания конфликтных ситуаций.
Не вызывает сомнения, что эффективная воспитательно-образовательная
молодежная политика, прежде всего государственная, даст возможность обществу
подняться на новый виток экономического и социального прогресса. Без
кардинальных изменений в сфере воспитания ставится под сомнение не только
эффективность подготовки специалиста-профессионала, становится практически
невозможным формирование социальной сплоченности гражданского общества,
реализация национальной идеи духовной консолидации.
В последние годы выявилась позитивная тенденция: стремление к объединению
преимущественно учащейся (студенческой) молодежи и молодой интеллигенции.
Молодежные союзы уходят от политики в сторону профессиональных интересов.
Среди наиболее крупных — Союз демократической молодежи Башкортостана
(преемник республиканской комсомольской организации), объединяющий
старшеклассников общеобразовательных учреждений, студентов 12
государственных вузов, 75 ссузов, а также студентов других учреждений.
Свою нишу в молодежном социокультурном пространстве занимают Союз башкирской
молодежи и Союз татарской молодежи, играющие серьезную роль в мобилизации
духовных ресурсов студенчества. Необходимо системное научное осмысление и
обобщение опыта одной из крупнейших в России детско-подростковой
общественной организации «Пионеры Башкортостана», в рядах которой более 300
тыс. человек. Это следует сделать, хотя бы потому, что в целом молодежным
общественным объединениям не удалось до сих пор мобилизовать молодежную
инициативу в общественных интересах и интересах развития государства. В
настоящее время востребованной является консолидация студенческой молодежи,
ориентированной на созидание материальных и духовных ценностей.
Трудности и полифоничное многообразие задач, стоящих перед современным
образованием, многовекторный характер воспитательной деятельности, а также
региональные особенности функционирования конкретного учебного заведения
предполагают поиск оптимальных вариантов решения социально значимых задач.
В целом успешное функционирование системы профессионального образования г.
Уфы во многом связано с наличием четкой перспективы развития миллионного
города, всех его инфраструктур. Поскольку структура промышленного
производства Уфы связана с высокими технологиями в различных отраслях
экономики и социальной сферы, насыщенной духовной, культурной жизнью, то
система образования должна ориентироваться на воспитание уфимца — патриота
родного города, характеризующегося следующими позициями его «Я-концепции»:
— Я — житель города, находящегося на стыке Европы и Азии, на пересечении
двух глобальных культурных традиций — Запада и Востока, знающий их духовные
ценности и реализующий в жизни их позитивные, взаимодополняющие,
гуманистические составляющие;
— Я — житель города, которому более чем 400 лет, тесно связанного с
одухотворенной традициями и памятью великих предков Россией и родным
Башкортостаном, знающий и уважающий уроки истории, чтящий и соблюдающий
гуманистические традиции и заветы предков, желающий оставить свой след в
славной истории родного города, республики и страны;
— Я — житель города, в котором в мире и согласии живут представители многих
национальностей, искренне уважающий их уникальную культуру, ценности и
обычаи, принимающий открытый взаимообогащающий диалог в качестве единственно
возможной стратегии общения между людьми, культурами и народами;
— Я — житель города — сердца моей республики, в котором пересекаются все
экономические, торговые, социальные, транспортные «артерии», и потому всю
свою созидательную жизнь стремящийся стать высоким профессионалом и принести
максимальную пользу на своем рабочем месте землякам;
— Я — житель города-полуострова, расположенного между двумя полноводными
реками Агиделью и Караиделью, одного из самых зеленых городов России с
неповторимым природным ландшафтом, ценящий красоту его природы, парков и
аллей, украшающий его природный облик и оберегающий хрупкое экологическое
равновесие;
— Я — житель города, в архитектурном облике которого переплелись разные
эпохи, знающий его историю, оберегающий «деревянную и каменную» плоть,
уважающий труд древних зодчих и современных архитекторов, чтящий его
старость и молодость, не допускающий растворения его неповторимости.
Данные характеристики гражданина Уфы, жителя столицы как носителя и субъекта
городской культуры выступают ориентиром для моделирования целевых,
содержательно-процессуальных и оценочных компонентов воспитания студенческой
молодежи мегаполиса.
В разные общественно-исторические периоды российская молодежь в своих
духовных исканиях стремилась следовать благородным идеалам. Общим для
молодежи всех времен было ее желание создать свой мир, отличный от мира
старшего поколения. И не всегда у взрослых хватало мудрости и смелости
принять ее мир, признать ее историческую правоту. Стремительно меняются
молодежная мода, лидеры, но сама молодежь по-прежнему упорно ищет свои пути
в лучшее будущее. Это историческая закономерность.
Написать
отзыв в гостевую книгу Не забудьте
указывать автора и название обсуждаемого материала! |
