Николай Дик, Петр Дик

2006 г.

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Николай Дик, Петр Дик

Культурология

Учебное пособие для вузов

ЧАСТЬ II

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ

ГЛАВА 7. ИСТОРИЯ И СОДЕРЖАНИЕ КУЛЬТУР

         История применительно к культуре есть бытие социокультурного во времени и пространстве. В понимании истории, как и культуры, есть различные подходы исследователей, обусловленные многозначностью бытия человека. Являясь разделом культурологии, история культуры, посредством фиксирования особенностей развития различных культур призвана обеспечить выявление архетипов современной культуры на уровне планетарной или локальной.

         Для понимания логики представляемой главы учебного пособия, следует иметь в виду три принципиальных положения, определяющих содержание и структуру курса культурологии. Во-первых, доминантой культуры рассматривается религия в широком смысле, выступающая в совокупности своих конкретных направлений (конфессий) самым распространённым из исторических типов мировоззрения. Аспекты религии в широком и узком смысле анализируются с позиций светской культурологии во втором разделе «Культура и религия». Во-вторых, в интересах оптимизации образовательной ценности учебной дисциплины «Культурология» культурное единство человечества рассматривается на примерах относительно самостоятельных культур или цивилизаций без дублирования фактов соответствующих разделов курсов всемирной и отечественной истории. В-третьих, в понятие евразийской культуры мы вкладываем предельно общий смысл; по нашему мнению, она есть культурное поле многовекового взаимодействия этноконфессиональных - индобуддийской, китайско-конфуцианской, еврохристианской и арабоисламской - культур-цивилизаций на пространствах преимущественно континента Евразия. Американская (континентальная) культура по происхождению скорее евразийская, чем «индейская».

Египетская культура        

         Африканская по континенту происхождения, египетская культура обрела своё уникальное лицо «эпохи фараонов» в четвёртом тысячелетии до нашей эры на пространствах южного и восточного Средиземноморья, то есть в Африке и Евразии. Свою цивилизацию египтяне считали созданной богами. Птах создал все вещи и божественные слова, породил богов, создал города, сотворил святилища и поместил туда богов, сотворил их тела ради умиротворения их сердец. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, создают общество и восстанавливают всеобщую гармонию Маат – центральное понятие египетской этики. Порядок понимается как правопорядок, а боги и фараоны как учредители законов и владыки. Иероглифическое, то есть священное письмо идёт от бога мудрости Тота, Птах считался творцом искусств и ремёсел. Храмы стали основой «домов жизни», в которых осуществлялась письменная духовная жизнь египтян. Видимо, в связи с культом фараона как бога при жизни и после смерти связано строительство пирамид, ставших противоречивым символом египетской культуры: с одной стороны, чудо света, с другой – пример деспотизма царей, обрекших народ на неисчислимые страдания при возведении усыпальниц. В период пятой династии становится заметным рост этического элемента в контексте религиозной культуры египтян: заслуги в земной жизни могут оцениваться как угодные фараону и богам в этой и посмертной жизни. Истоки солнечного монотеизма, характерного для египетской религии, видят в раннем периоде культуры. На фоне политеизма сложилась, в частности, мемфиская концепция единого Птаха, создавшего богов и мир силой своего слова. Идея пророчества о конце мира на основе переживаемых тяжких бедствий прослеживается в знаменитых «Речениях Ипувера». В эпоху рассвета Среднего царства (XXII – XVIII века до нашей эры) оформляется идея посмертного (загробного) воздаяния, включающего  просветление и умиротворение сердца, свидетельствуя об углублении нравственных исканий. Ей противостоят подавляемые представления о загробном мире как стране вечного сна, мрака без воды, воздуха и радостей любви. Призывом праздновать прекрасный день, а также напоминанием, что никто из умерших не взял своего достояния в мир иной и не вернулся оттуда, любители осязаемых радостей земного бытия выразили себя в «Песне арфиста».

         Среднее царство считается классическим периодом египетской культуры. В это время складывается египетский язык (иероглифическое письмо) преимущественно религиозно-культового назначения. Развивается скоропись (иератическое письмо), свидетельствующее о подъёме хозяйственной жизни. Переосмысливаются архитектурные формы, сочетающие в себе пирамиду и скальную усыпальницу. Пирамиды скромнее по размерам и технике исполнения, зато грандиозны ирригационные системы. Заупокойный храм, названный греками лабиринтом (от греческого произношения имени фараона), поразил воображение Геродота, считавшего, что храм превзошёл не только все греческие сооружения вместе взятые, но и сами пирамиды. Не сохранившийся лабиринт стал символом расцвета и единства страны эпохи Среднего царства. От этой эпохи дошли первые математические и медицинские тексты, содержащие теорию (преимущественно магию) и практические знания, в частности, о кровеносных сосудах и мозге. От Среднего царства сохранились древнейшая запись размеров страны, описи созвездий, первый в мире прообраз энциклопедии, найденный в библиотеке гробницы. Египетская папирусная библиотека включала религиозную, научную, дидактическую, художественную литературу, а также записи фольклора.

         Пережив период владычества гиксосов, египетская культура сохранила преемственность и возродилась в Новом царстве. В период Нового царства (1580-1085 годы до нашей эры) Египет занял господствующее положение в восточном Средиземноморье. Положение Египта как мировой державы создаёт величественный стиль в культуре. Египетская культура распространялась в Африке и Азии, но в ещё большей степени оказалась способной гибко использовать азиатские элементы культуры и переплавлять их в собственной без изменения специфического облика. Эпоха Нового царства особенно примечательна строительством храмов, дальнейшим совершенствованием искусства рельефа, росписи, ювелирного мастерства. Литература периода обогащается новыми жанрами. В текстах возрождаются мотивы военных побед, изображаются пиршества, торжественные церемонии, экспедиции, жертвоприношения богам. Приобретает новый оттенок звучание даже в гимнах богам из знаменитой «Книги мёртвых». На фоне стабильности и процветания кажется неожиданной загадочная революция Аменхотепа IV. Фараон-реформатор порывает с традиционным египетским многобожием и статусом жречества учреждением культа солнечного диска – Атона. Фараон называет себя Эхнатоном – угодным Атону, он становится единственным богом на земле, представляющим единого и единственного бога-Солнце. Строится новая столица Ахетатон, уничтожаются прежние культы. После смерти фараона-реформатора его нововведения искореняются, уничтожается даже его изображение. Религиозная реформа Эхнатона, фрагменты которой стали известными сравнительно недавно, является исключительным явлением в истории культуры Востока. С одной стороны, Эхнатон очистил от мифа, довёл до логического конца солярный монотеизм египетской культуры, наметившийся в эпоху Древнего царства. С другой стороны, фараон, провозгласив себя по существу единственным богом, игнорировал тысячелетние традиции культа Ра и мировоззрения египтян, выдержавшие периоды смуты и господства иноземцев-гиксосов. Загадочность реформы углубляется благодаря информации об искусстве этой эпохи: оно становится реалистичным, многоцветным, впервые появляются светские образы фараона и его семьи, изображённые без гротеска в бытовой обстановке. Любовная лирика Египта, а также реалистический скульптурный портрет значительно отличаются от традиционно сакрального искусства древнего Востока. Культура Нового царства эпохи заката несёт в себе усиление нравственного аспекта, углубление религиозного чувства, усложнение магического знания и богословия, попытки радикального преобразования культа и мировоззрения на основе традиционных идей. В «Книге мёртвых» появляется глава с идеей нравственного загробного суда, в других текстах звучат мотивы религиозного покаяния, растёт значение благочестия личности. Параллельно изображаются неофициальный быт царя и его окружения, приземлённые образы богов и сооружаются гигантские храмы, величественные статуи фараонов. Величие и упадок империи сосуществуют в нерасторжимом единстве.

         С упадком цивилизации Египта с новой силой проявились её древнейшие черты как результат осознанного стремления египтян отстоять своё бытие. Ускоряющиеся процессы взаимодействия и ассимиляции культур вызывают к жизни архаизацию. Культурным центром страны становится Саис, центр культа богини-воительницы Нейт, почитаемой как матери богов ещё в древности. Борьба за очищение культуры, попытка вернуться к идеализируемой древности проявились в восстановлении древних государственных титулов и должностей, возрождении прежних идеалов в искусстве, литературе, противодействии заимствованиям в языке, усилении культа животных. В изображениях этого периода происходит смешение стилей, усиливается синкретизм в религии. В это же время на территории страны возникают греческие поселения, сыгравшие значительную роль в египетско-греческом синкретизме и распространении египетской культуры за его пределами Египта. Потеря политической самостоятельности привела к резкому увеличению доли представителей иных культур в населении страны и перемещении значительной части египтян в пределах той или иной империи, включившей  Египет в свой состав. С саисского периода официальным языком Египта становится преемник новоегипетского – демотический язык. Возникнув в период персидского господства, он включает заимствования из арамейского языка, распространённого в империи. Персы отличались терпимостью к египетской культуре, поддерживая её традиции. Демотическая литература продолжает своё существование вплоть до завоевания Египта римлянами. Нестабильность политической жизни вызвала волну небывалого увлечения мистикой, пророками, привела к усилению апокалипсических настроений. Прекратилось строительство храмов, используются выверенные формы и художественные приёмы в искусстве и литературе. Это не означает, что египетская культура нисходит до примитивного уровня. Даже в эпоху своего угасания Египет оставался источником и образцом для культур соседних народов, заслуженно почитаемый за мистический опыт и уникальные знания.

         Не случайно так много соответствий находят между текстами Библии и египетскими источниками. Образцы египетской религиозной культуры помогали служителям других конфессий совершенствовать свой культ и переосмысливать собственное этическое, религиозно-мифологическое наследие. Особое значение для соседних народов имела египетская медицина. Её достижения, в первую очередь в хирургии, ценились знатью, а слава представителей надолго пережила их. В средневековых рукописях христианского Запада и мусульманского Востока оказалось немало рецептов и идей из наследия египетских врачевателей и магов. Задолго до античной цивилизации в Египте были сформулированы глубокие практические знания в математике и астрономии. Среди них: определение пощади круга и объёма усечённой пирамиды, солнечный календарь и деление суток на 24 часа, знаки зодиака и другое. Египетские нормы права и государственного управления в разной мере были усвоены в государствах Ахеменидов, Сасанидов, а также эллинами, римлянами, византийцами, русскими. Египет стал местом обучения для видных мыслителей Греции: античные источники утверждают, что в Египте побывали Солон, Фалес, Пифагор и другие деятели культуры. Египетское искусство в целом с его монументальной архитектурой и статичной скульптурой было усвоено и переосмыслено в крито-микенской культуре Греции, отдельные элементы египетской культуры прослеживают в искусстве Ближнего Востока. Посредством влияния античной и восточной культуры некоторые черты египетского искусства впоследствии были восприняты в Европе. Родина пророческих сочинений и дидактики, басни, исторического повествования, сказки и любовной лирики, Египет щедро питал литературу соседних народов. Исследователи полагают, что алфавитное письмо египетской культуры усвоено финикийцами и через них европейцами, оказало влияние на письмо синайское и мероитское (африканское). Многие египетские слова проникли в европейские языки посредством греческого, коптского, арабского.

         Египетская культура пережила расцвет в составе эллинистической культуры. Храмы птолемеевского Египта превращаются в неисчерпаемые архивы знания, веры, вкуса. Спешно переводятся на греческий язык художественные, философские и религиозно-магические тексты. Египетская религия с её идеей бессмертия и прихода мессии-избавителя от иноземного ига привлекает греко-римский мир в эпоху его кризиса. На улицах Рима устраиваются пышные культовые празднества в честь Исиды, избавительницы мира. Христианство, пришедшее на смену греко-египетской культуре, использует родившиеся в Египте мистицизм, веками отточенный религиозный текст, пустынножительство. Культура Древнего Египта живёт в культуре египетских коптов-христиан, вошла в культуру исламского Египта. Культура Древнего Египта, первоначально искажённая, в выгодной части приписанная к числу собственных творческих достижений, или полностью отрицаемая во многих культурах соседних народов, сегодня рассматривается всеми египтянами, всем человечеством как неотъемлемая часть духовной традиции.

Месопотамские культуры

         Область между Тигром и Евратом, более известную в современной культуре как Междуречье, Месопотамией назвали древнегреческие географы. Древнейшей цивилизацией южной части этой территории считается Вавилония, включающая Аккад (север) и Шумер (юг). В степях северной Месопотамии находилась Ассирия. На рубеже четвёртого и третьего тысячелетий до нашей эры, приблизительно в одно время с возникновением государства в Египте, в южной части Месопотамии появляются первые небольшие города-государства. В 2318-2312 годы до нашей эры правитель Лагаша Уруинимгина провёл социальные реформы, которые считаются древнейшими правовыми актами в сфере социально-экономических отношений. С ним связывают рождение популярного в Месопотамии лозунга: «Пусть сильный не обижает вдов и сирот!». Наряду с земледелием и скотоводством развивается ремесло. Ремесленники умело распорядились имеющимися в распоряжении материалами: глиной, тростником, шерстью, кожей и льном. Глиняный кирпич обжигался уже в древности, с середины третьего тысячелетия для производства посуды стал употребляться гончарный круг.

Выдающимся памятником древневосточной правовой мысли считаются законы царя Вавилонии Хаммурапи (1792-1750 годы до нашей эры). Документ начинается с введения, в котором говорится, что царскую власть Хаммурапи передали боги, чтобы он защищал слабых, сирот и вдов от притеснения со стороны сильных. Основная часть, состоящая из 282 статей, регламентирует жизнь нормами административного, гражданского и уголовного права. Кодекс завершается заключением.

         Ассирия своим возвышением обязана караванным путям между Вавилонией и другими странами, определившим основное занятие - торговлю. Города страны, в том числе административный центр Ашшур давший название стране, стали торгово-перевалочными пунктами. В царствование Тиглатпаласара III (745-727 годы до нашей эры) проведены административные и военные реформы, определившие новый подъём страны. Были ограничены права наместников. Изменилась политика в отношении покорённых народов: вместо системного грабежа и увода части населения в рабство стали практиковаться массовые переселения народов. Иногда народ оставался на исторической родине, но облагался  тяжёлой податью, привлекался к исполнению повинностей, в том числе службе в армии. Была создана постоянная армия, состоявшая из «царского полка», колесничих, конницы, пехоты и сапёров. Ассирия в этот период превратилась в ведущую военную державу Ближнего Востока, на короткое время подчинившую даже Египет. Ассирийская держава прекратила своё существование в 608 году до нашей эры, её территория вошла в состав Вавилонии.

         Вавилония превратилась в процветающую страну при Навуходоносоре II (605-562 годы до нашей эры). Вавилон стал центром международной торговли. Была возрождена и усовершенствована оросительная система. Реставрировались старые и строились новые храмы. Выстроен новый царский дворец и завершено строительство семиэтажного зиккурата, ставшего прообразом символа «Вавилонская башня». После смерти Навуходоносора знать и жречество стали контролировать деятельность царей, свергая неугодных. Один из них, Набонид, попытался провести религиозную реформу: заменить традиционный культ бога Мардука культом бога Луны Сина. Конфликт со жречеством усугубил кризис власти, в 539 году до нашей эры Вавилония была захвачена персами и навсегда утратила независимость.

         Благодаря терпимости персов к чужой культуре, Вавилон сохранил положение одного из величайших городов мира. По замыслу Александра Македонского, вступившего в город в 331 году до нашей эры, Вавилон и Александрия в Египте должны были стать столицами его империи. Здесь он короновался, здесь и умер после восточного похода. В 126 году Вавилон был так разгромлен парфянами, что перестал существовать. Культурное падение Вавилона началось со времени походов Александра Македонского: город, ассимилировавший многие волны пришельцев-завоевателей, не смог выдержать конкуренции с эллинистической культурой, развивающейся на основе греческого языка и письма. Месопотамская литература, доступная знатокам клинописи, не вызвала интереса у эллинов; местные культы и искусство были чужды грекам. Лишь математика, астрология и астрономия вавилонян получили признание и широкое распространение в эллинистической культуре. Греческое влияние было ассимилировано, но не вавилонским, а иранским Востоком.

         Культурное наследие Древней Месопотамии было воспринято преемниками в ограниченном объёме, что не умаляет его значения для планетарной культуры человечества. Месопотамская цивилизация одна из самых древних, возможно, древнейшая в мире. По существу культура древности, принципиально не отличаясь от культуры и сознания современности, является качественно новым типом бытия человека по сравнению с первобытностью. К этой новой культуре была причастна только часть древнего общества, первоначально малая. В Месопотамии новый тип людей-носителей постпервобытной культуры, по-видимому, представляется чиновником и писцом. По роду своих занятий они были поставлены в иные условия, часто должны были решать жизненные задачи, неизвестные прежде, поэтому от них требовалось иное мышление. Немаловажную роль в становлении и распространении новой культуры древнего общества играла письменность. С её появлением стала возможной специальная «теоретическая» деятельность. Изобретённая шумерами клинопись, самое важное из достижений древнемесопотамской цивилизации, разумеется, с позиции современной культуры. Глина, основной исходный материал месопотамского зодчества и ваяния, имеет свойство терять форму под влиянием влаги. «Вавилонская башня», поразившая воображение соседних народов, превратилась в оплывшую груду. Об этой цивилизации говорят лишь сотни тысяч обожжённых в печи и необожжённых табличек с клинописью, обнаруживаемых археологами под наслоениями бывших сооружений. Исследователи полагают, что совершенствование древнемесопотамской системы письма шло по пути унификации знаков-рисунков, ведущей к сокращению их числа (чуть более 300 в нововавилонском письме) и росту символической нагрузки. В комбинации клиновидных оттисков, оставляемых стандартной трёхгранной палочкой на сырой глиняной табличке, невозможно узнать исходный знак-рисунок. Фонетизация письма (выделение слогов) позволила фиксировать и передавать живую речь. Такая развитая клинописная система складывается к середине третьего тысячелетия до нашей эры. Она была заимствована многими народами соседних регионов, возможно, стала прообразом финикийского алфавитного письма, от которого берут начало греческий алфавит и последующие варианты алфавитного письма. Исследователи полагают, что наибольшее влияние месопотамской культуры, в том числе письменности, на окружающий мир и международное общение приходится на период 1400-600 годы до нашей эры. При школах, храмах и дворцах создавались библиотеки по отраслям знаний. Самая известная из них, принадлежавшая царю Ашшурбанапалу в Ниневии – крупнейшая в то время и, пожалуй, первая в мире систематически подобранная и организованная библиотека. Полагают, что в комплектовании библиотеки принимал непосредственное участие царь: по его приказу писцы собирали источники со всего известного ассирийцам мира, снимали копии с редких образцов письменной культуры, создавали или переписывали двуязычные словари, а также энциклопедии. Серии табличек были пронумерованы, тексты расставлены по отраслям знаний. Большая часть наших знаний о культуре древней Месопотамии почерпнута из тысяч табличек, найденных в развалинах дворцовой библиотеки Ниневии.

         Самым выдающимся памятником шумеро-вавилонской литературы считается «Эпос о Гильгамеше», в котором ставятся мировоззренческие вопросы и даются ответы на них. Произведение было переведено на другие языки, что свидетельствует о роли размышлений Гильгамеша в культуре древней Месопотамии. Научный и общественный интерес представляет старовавилонская «Поэма об Атрахасисе», излагающая версию о сотворении человека и всемирном потопе, хорошо знакомую представителям современной культуры по текстам Библии и Корана. Шумерские «Поучения Шуруппака» включают пословицы и рассуждения, повторяющиеся позже в литературе Ближнего Востока и античного мира. Авторские поэмы «Разговор господина со своим рабом» и получившая название «Вавилонская теодицея» излагают жизненные страдания конкретных персонажей, во многом напоминающие более поздние библейские темы книг Иова и Экклезиаста. Исследователи полагают, что письменные памятники древней Месопотамии повлияли на формирование мировоззрения, тематики и стиля литературы, искусства соседних народов, а через них и на последующую культуру Европы и Азии.

         Одной из составляющих современной культуры стали достижения древних шумеров и вавилонян в математике, астрономии. Мы пользуемся позиционной системой цифр и шестидесятиричным счётом шумеров при измерении времени и делении круга на градусы. Выдающиеся астрономы Набуриан и Киден разработали систему определения лунных фаз, установили продолжительность солнечного года, открыли солнечные прецессии. Благодаря школе вавилонского учёного Бероса (около 270 года до нашей эры), греки получили прямой доступ к достижениям месопотамской математики.

         Не потеряло своего значения наследие месопотамской цивилизации в политике, праве, военном искусстве. Ассирийская административная система – деление страны на провинции-сатрапии, разделение гражданской и военной власти - была заимствована персами. Идея преемственности единой истинной царственности была принята многими культурами, включая византийскую и русскую. Византийские и русские авторы возводили традицию власти национальных императоров и царей к идеям и реликвиям вавилонских царей, подчёркивая легитимность самодержавия. О военно-политической реформе, в том числе организации постоянной армии, осуществлённой ассирийскими царями, говорилось выше. Богатый опыт месопотамских царей в управлении полиэтническим государством широко используется в современной политической культуре.

         В культурной традиции элиты потомков народов, покорённых Вавилоном и Ассирией, инстинктивная неприязнь побеждённых к победителю сочетается с глубоким уважением к творческому гению этносов, создавших первые мировые царства-цивилизации.

Древнеиндийская культура

         Индия находится в одном ряду с древнейшими очагами культур Востока. В древности Индию именовали «страной мудрецов». Достижения индийской цивилизации оказали воздействие на арабскую и иранскую культуры. Вклад древнеиндийской цивилизации Востока в мировую культуру огромен.

         Хараппская цивилизация, обнаруженная археологами в долине Инда, предположительно возникла четыре с половиной тысячи лет назад и просуществовала около семи веков. Её считают высокоразвитой цивилизацией, возникшей на местной основе. Полагают, что в наиболее крупных городах проживало до ста тысяч человек. Большинство населения – земледельцы и скотоводы – жило в сельской местности. Города строились по плану, улицы шли параллельно друг другу и пересекались под прямым углом. Были двух- и трёхэтажные дома. Крупные города имели крепости, в которых, видимо, располагалась элита. Основным занятием населения было земледелие, возделывались: пшеница, ячмень, рис, горох; развито садоводство.  В числе видов домашних животных исследователи называют крупный рогатый скот, овец, коз, осла, собаку и кошку. Население использовало ирригационное земледелие и удобрения. Была развита торговля, в первую очередь с Месопотамией. Остаются загадкой для исследователей язык и письменность Хараппской цивилизации. Выявлены сотни знаков, известно, что писали справа налево, но мнения о характере письменности и языка остаются дискуссионными. Большинство лингвистов полагает, что язык населения принадлежит к протодравидийскому. Упадок культуры вызван разными причинами. Антропологи, например, выявили распространённость смерти от заболевания малярией.

         Индо-арийские племена пришли в Индию после падения Хараппской цивилизации. Продвижение племён к долине Инда продолжалось, видимо, несколько столетий. Древнейшему письменному источнику индоариев «Ригведу» не менее трёх тысяч лет. Индоарии многое заимствовали у наследников Хараппской цивилизации. Первостепенное значение приобретает государство Магадха с древнейшей столицей Раджагриха. Две с половиной тысячи лет назад столицей государства стала Паталипутра, превратившаяся в крупнейший центр Индии.

         На основе магадхского государства возникла империя Маурьев. Впервые население практически всего полуострова Индостан вошло в состав объединённого государства. По сведениям античных авторов царь Чандрагупта из рода Маурьев успешно боролся с греко-македонскими наместниками и магадхскими царями. Его считает основателем Маурийской династии. Благодаря многочисленным надписям, найденным в разных районах Индии, стали известными важнейшие события и система управления. Ашока, внук Чандрагупты, короновался в 268 году до нашей эры. В состав империи Ашоки входили территории Индостана, а также Пакистана и Афганистана. Тексты указов царя составлялись в столице Паталипутре и переписывались в провинциях на языки народов. Судя по содержанию известных эдиктов Ашоки, он особое внимание уделял буддизму. После смерти Ашоки империя разделилась на западную и восточную части.

         После распада Маурийской империи на северо-западе Индостана началась борьба между небольшими государствами. На смену индо-греческим царям приходят индо-сакские, затем индо-парфянские династии. В начале нашей эры возникает Кушанское государство, расцвет которого приходится на правление царя Канишки. В третьем веке нашей эры индийские владения кушан стали частью Гуптской империи, просуществовавшей более двух веков и павшей под ударами племён гуптов.

         Большую роль в духовной жизни Древней Индии играл индуизм. О мифах и религиозных представлениях племён индоарийской эпохи судят по Ведам. Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации, но самые яркие образцы созданы в эпоху расцвета Кушанского и Гуптского государств. Большинство сооружений возводилось из дерева, поэтому они не сохранились. Религиозная архитектура этого периода представлена пещерными комплексами, храмами и ступами. Пещерный храм в Карле около 38 метров в длину и по 14 метров в высоту и ширину. Здесь монолитные колонны, скульптурные изображения и ступа для поклонения. Большинство скульптурных изображений, сохранившихся до нашего времени, имеют религиозный характер. В гандхарской школе скульптуры исследователи видят сочетание индийской, греко-римской и центральноазиатской традиций. В матхуртской школе, наряду с религиозными композициями, представлены статуи кушанских правителей. В религиозной скульптуре доминируют символические и антропоморфные изображения Будды, однако встречаются фигуры богов, восходящие, возможно, к хараппской культуре. В живописи особое значение придавалось выбору цвета изображения. Достижения Древней Индии в науке, медицине невозможно переоценить. Всемирную известность получили литература, театр.

         Спецификой культуры Индии является стойкость традиций. Многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в состав фонда индийской культуры современности.

Древнекитайская культура

         Период существования древнекитайской цивилизации ограничивают двумя тысячелетиями, начиная со второго тысячелетия до нашей эры. Колыбелью китайской цивилизации китайские археологи считают неолитические культуры  хуншань и яншао. С земледельческими культурами Древнего Китая связывают выведение риса и чумизы. Бронзовая индустрия возникла не позднее четырёх тысяч лет назад. Из ранних городов-государств самый известный Шан. Шанского правителя называли ваном: он сочетал военные, культовые и хозяйственные функции руководителя. Чжоуский Ван был провозглашён Сыном Неба и Единственным земным воплощением его.

К середине первого тысячелетия до нашей эры сложился устойчивый этнокультурно-политический комплекс срединных царств с идеей его культурного приоритета. Однако название Китая идёт от царства Цинь, возникшего вне зоны срединных царств. Среди десятков государств выделяются «семь сильнейших». Основными производителями в сельском хозяйстве были свободные земледельцы-общинники. Появляется долговое рабство. Осваивается плавка железа. Начинают возводить гидротехнические сооружения в бассейнах крупнейших рек, возникает интенсивная система ирригационного земледелия. Появляются города с полумиллионным населением. В середине четвёртого века до нашей эры в царстве Цинь проведена реформа, кардинально изменившая характер государства: укрепилась централизованная военно-бюрократическая деспотия. Царство Цинь подчинило себе все государства Древнего Китая. Цинь Шихуанди (Первый император Цинь) оттеснил кочевников и приказал возвести Великую китайскую стену, чтобы обезопасить северные границы империи. После его смерти была основана новая династия Хань. Первая древняя империя Китая – Цинь, просуществовала полтора десятка лет, но заложила прочную основу четырёхвековой империи Хань.

         Эпоха Чжаньго (двухвековая борьба между семью сильнейшими) считается классическим периодом в духовной культуре Древнего Китая. Складываются основные направления философской мысли, создаются знаменитые произведения искусства. В массовой культуре продолжают господствовать мифы и культы общинных богов, в первую очередь, культ предков. Самым стойким оказался миф о Гуне, борце с наводнениями. Мифы становятся предметом исследования и материалом для осмысления действительности в философии конфуцианства и даосизма. Получила развитие астрономия. Астрономы могли предсказывать лунные и солнечные затмения. Был составлен звёздный каталог. Периодичность движения светил сыграла ведущую роль в создании главного принципа китайского мировоззрения – дао (путь). Развивались математика, физика и особенно механика. Культурному сближению царств содействовало распространение иероглифической письменности. Благодаря отсутствию прямой связи между чтением и графическим начертанием, она могла использоваться носителями разных языков. Грамотность, как признак образованности, охватывает широкие слои населения. Перемещение масс в ходе войн и переселений вело к складыванию единого устного языка. Возникают важнейшие философские учения – конфуцианство, даосизм, моизм и легизм. Они оказали влияние на всю последующую мысль Китая. В первой частной школе Китая, школе Конфуция преобладала практическая философия почитания традиции, в основном нравственная и искусства управления. Впоследствии конфуцианство превратилось в ведущую философско-теологическую систему, религию Китая. Трактат Кун Фу-цзы (Конфуция) «Беседы и суждения» до прошлого века составлял основу начального обучения в китайской школе: содержание школьники заучивали наизусть. Возникновение даосизма связывают с именем легендарного Лао-цзы; в учениях этой школы видят материалистические представления о мире. Школа моистов считает своим основателем Учителя Мо. Учение Мо Ди утверждает демократический принцип всеобщей любви и взаимной пользы. Учение школы отличается практической целеустремлённостью. Философские проблемы в легизме были подчинены задачам функционирования формы государственного устройства с единоличной властью правителя и обязательными для всех законами. Источником древнекитайской словесности была устная народная традиция. Поэт Цюй Юань заложил основу песенного жанра оды – фу. Первым певцом любви и женской красоты считается Сун Юй.

         Ханьский период стал вершиной культурных достижений Древнего Китая. Был усовершенствован лунно-солнечный календарь, изобретён компас. Математики ввели отрицательные числа. В медицинском каталоге перечисляются 35 трактатов по болезням. Обобщены достижения китайцев в сельском хозяйстве. Получило распространение лаковое производство; лаком покрываются изделия для предохранения от влаги. Китай – единственная страна Древнего мира, освоившая культуру шелкопряда; страна становится всемирно известным поставщиком шёлковых тканей. В Древнем Китае изобрели бумагу, в том числе общедоступный способ производства бумаги из древесного волокна. Была усовершенствована письменность. Древнекитайское духовное наследие дошло до нас благодаря записям Ханьского периода. Появились крупные произведения художественной прозы. Сыма Цянь первым отступил от традиции хронологии в летописи и написал историю Китая и соседних народов. Выдающийся поэт Сыма Сянжу, продолжая традиции оды, воспел могущество империи. В Музыкальной палате собирались и обрабатывались песни народов Китая и соседних стран, создавались обрядовые песни. Сложились особенности традиционной китайской архитектуры. Монументальная и портретная скульптура поразила наших современников образами войска императора Цинь Шихуанди, выполненного из глины. В могиле императора археологи обнаружили скульптуры трёх тысяч пехотинцев и всадников в натуральную величину.  В 195 году нашей эры трансформированное учение Кун Фуц-зы превращается в этическую религию государства. Нарушение конфуцианских заповедей преследуется по уголовному законодательству. Учение даосизма превращается в религиозно-нравственную оппозицию конфуцианству. Наряду с ними в Китае и юго-восточной Азии распространяется буддизм, первая по времени возникновения мировая религии.

         Культура Древнего Китая стала для страны и Восточной Азии тем, чем эллинистический мир для современной западноевропейской цивилизации.

Культура Древнего Ирана

         Население Ирана в начале третьего тысячелетия до нашей эры создало свою письменность и оригинальную культуру, ныне закономерно рассматриваемую в качестве одного из источников евразийской культуры.

         Древнеиранские религии, в первую очередь зороастризм и манихейство, оказали значительное влияние на религиозное и философское мировоззрение античного мира, эсхатологию христианства и ислама. Многие произведения литературы и искусства повлияли на формирование культуры соседних народов, вошли в сокровищницу планетарной культуры.

         В истории Древнего Ирана выделяют следующие этапы: эламская цивилизация (с конца IV тысячелетия до конца VII века до нашей эры); мидийская эпоха (с VIII до середины VI века до нашей эры); ахеминидская эпоха (с середины VI века до 330 года до нашей эры); парфянский период (середина III века до нашей эры – 224 год нашей эры).

         Элам находился в юго-западной части Ирана. В начале третьего тысячелетия до нашей эры здесь появились ранние государства. Система государственного управления, выработавшаяся в них, просуществовала тысячу лет. Верховная власть – правитель, заместитель, наместник крупнейшей области – принадлежала прямым родственникам из состава господствующего этноса, мелкими областями управляли представители автохтонных племён, наследующие власть по линии племянников (сыновей сестёр). Для царских семей Элама были характерны левират (женитьба на вдове умершего брата) и браки с сёстрами, продержавшиеся до середины седьмого века до нашей эры. Основной формой социальной организации была первоначально сельская община, объединявшая всех свободных людей, а с конца второго тысячелетия до нашей эры – домашняя община, состоявшая из родственников. Наряду с общинными, а позднее частными хозяйствами в Эламе была царская и храмовая собственность.

         По верованиям эламитов, законы установлены и поддерживаются богами. Эламитское право знает религиозные, экономические, уголовные законы, порядок наследования. Политическая история Элама была тесно связана с Месопотамией. Обычно Элам выступал союзником Вавилона в борьбе против Ассирии, но иногда конфликтовал и с Вавилонией. Интересно, что знаменитая стела с Законами Хаммурапи была найдена археологами в Сузах, столице Элама. Возможно, она стала частью военной добычи после похода на Вавилон. Предполагают, что наличие письменности у шумеров подтолкнуло эламитов к созданию собственной оригинальной пиктографической (рисуночной) письменности. Протоэламское письмо, выполнявшееся на глиняных табличках, пока не расшифровано. Во второй половине третьего тысячелетия изобретено линейное слоговое письмо, в котором знаками из комбинаций геометрических линий обозначались слоги (силлабическое письмо). С конца третьего тысячелетия эламиты используют месопотамскую клинопись на аккадском и эламском языках. Эламская религия испытала влияние месопотамской, но в главном остаётся своеобразной. Религиозным центром страны являлись Сузы. Первоначально великой богиней считалась мать богов Пинекир, к середине второго тысячелетия господствующее место занял бог Хумбан. Бог солнца Наххунте считался создателем дня. Особое значение имел культ Иншушинака, покровителя Суз.

         Оригинальное искусство эламитов известно с четвёртого тысячелетия до нашей эры. С того времени сохранились сосуды и печати, украшенные геометрическими узорами, а также изображениями птиц, зверей, крылатых львов (грифонов) и демонов. Со второго тысячелетия прослеживается влияние вавилонского изобразительного искусства. Эталонным памятником эламской культуры является бронзовая статуя царицы Напирасу. Шедевром архитектуры называют культовую башню зороастризма (зиккурат), построенную в XIII веке до нашей эры недалеко от Суз. Зиккурат был четырёхэтажным, высотой в 42 метра, длина сторон нижнего этажа равнялась 105 метрам; он имел семь ворот, у которых стояли скульптуры богов, царей, животных из золота и серебра. Для водоснабжения столицы был построен канал протяженностью в 50 километров.

         Мидийцы и персы, представители иранских племён, появились на территории современного Ирана в начале первого тысячелетия до нашей эры. Большинство учёных полагает, что прародина иранцев находилась в Центральной Азии. Ко времени прихода в эти районы мидийцы и персы занимались скотоводством и земледелием, владели искусством обработки металла. Начиная со второй половины восьмого века до нашей эры, иранцы составляют большинство в Западном Иране.

         В длительной борьбе с нашествиями ассирийцев и их союзников скифов на территорию слабеющего Элама объединения мидийцев достигли независимости и создали государство со столицей в Экбатанах (624 год до нашей эры). Мидийский царь Киаксар успешными военными походами сумел расширить границы своего государства за счёт южных, восточных и северных соседей. В течение столетия Мидия была центром иранской культуры, которую затем заимствовали и развили персы.

         Царский дворец в Экбатанах был окружён семью крепостными стенами. Внутри последних двух стен находились дворец и сокровищница. Дворец, имевший в окружности более километра, был отделан кедром, обшитым золотом и серебром. Для украшения золотых и серебряных предметов царского быта использовались изображения животных. Среди памятников мидийской культуры выделяют могильник Марлик, в котором были обнаружены золотая фигурка человека, обезьяно-люди из керамики, золотые и серебряные сосуды с изображениями животных.

         В 550 году до нашей эры царь персидских племён Кир, поднявший восстание против мидийского царя Астиага, в зависимости от которого находились персы, захватил власть в Мидии. Мидийское царство было формально сохранено. В течение следующих двух столетий Персия играет ведущую политическую роль на Ближнем Востоке. К концу шестого века до нашей эры после тридцатилетних завоеваний и подавления восстаний возникла первая в истории мировая держава, объединившая под властью персидской династии Ахеменидов десятки стран. Её территория простиралась от реки Инд на востоке до Эгейского моря на западе, от Армении на севере до Нубии (Африка) на юге. Ахеминидская держава погибла в 329 году до нашей эры под ударами македонской армии во главе с царём Александром, но культурные традиции, сложившиеся в ахеменидский период на этой территории, сыграли большую роль в мировой истории, непосредственно существовали в государственных объединениях эллинских Селевкидов, парфян, иранских Сасанидов.

         Культура Персидской империи отличалась разнообразием. Это было закономерностью, поскольку в состав державы входили Вавилония, Египет, Сирия, Элам и другие провинции, которые имели свои развитые культуры, в социально-экономическом плане зачастую превосходящие персов. В составе империи были и племена, занимавшиеся собирательством. Для эффективного управления столь разнородным государством Дарий I осуществил знаменитую административно-финансовую реформу. Империя была разделена на 20 округов (сатрапий). Сатрапы, главы округов, были гражданскими наместниками, главами администраций, осуществляющими судебную власть, контроль над хозяйственной деятельностью, поступлением податей и выполнением повинностей. Армия была независима от сатрапов, военачальники подчинялись непосредственно Дарию. В составе сатрапий были территории, пользовавшиеся автономией во внутренних делах. Племена арабов, саков, эфиопов и другие управлялись племенными вождями. Центральное государственное управление, в том числе центральный аппарат с царской канцелярией, находилось в административной столице империи – Сузах. Царский двор находился в Парсагадах и Персеполе во время главных праздников, а в Вавилоне, Сузах и Экбатане – в зависимости от времени года. Официальным языком державы был арамейский, в различных странах империи писали на местных языках, переводя переписку на арамейском с центральным аппаратом. Таким образом, в сатрапиях делопроизводство велось на нескольких языках. Для государственных нужд была налажена связь посредством организованной почтовой службы. На расстоянии дневного перехода были расположены охраняемые пункты, оснащённые всем необходимым для гонцов. Для сообщения срочных однозначных вестей применялась сигнализация с помощью огня. Информация частного характера пересылалась через частных агентов. Новой системой государственных податей стремились учесть реальные возможности каждой сатрапии. Согласно источникам того времени, денежный подати подвластных стран, за исключением Индии, составляли более 232 килограмм серебра в год. Существовали и натуральные подати. Была введена единая денежная единица, золотая монета дарик, её чеканили от имени царя. Серебряные монеты различной стоимости могли чеканить как от имени царя империи, так и зависимые цари, а также сатрапы. Наряду с персидской чеканкой в империи имели хождение иные серебряные монеты и слитки. Политическая стабильность и хорошие дороги содействовали невиданному развитию международной и внутренней торговли. Большое значение в торговле имели деловые дома. Они приобретали и реализовывали материальные ценности, рабов, занимались банковскими операциями, покупали товары в одних сатрапиях и перепродавали их в других областях. Костяк армии составляли мидийцы и персы; большинство персов были военными, начиная службу с двадцати лет. Не последнюю роль в войнах играли племена Центральной Азии, поставлявшие в армию закалённых в боях конных лучников. Военная тактика строилась на отточенном взаимодействии конницы и пехоты. Высшие военные должности обычно занимали персы. На территории покорённых стран для предотвращения или подавления восстаний были размещены специальные войска с пёстрым этническим составом, но, как правило, без жителей данной страны. На границах империи персидские цари создавали  гарнизоны-поселения для несения военной и сторожевой службы, наделяя воинов земельными участками. Морские войны велись с помощью кораблей финикийцев и египтян. Во время значительных войн все народы должны были выделять для армии определённое количество воинов.

         В первой половине первого тысячелетия до нашей эры предположительно в Восточном Иране или Центральной Азии возник зороастризм, основателем которого считается Зороастр (Заратуштра). Священная книга зороастрийцев Авеста – сложный памятник эпохи. Её древнейшие части, проповеди Зороастра, выполнены в стихах. Младшая Авеста, по объёму наибольшая часть, составлялась позднее (V-III века до нашей эры). Согласно древнейшей части Авесты Зороастр получил от бога Ахура-Мазды наказ провести радикальную религиозную реформу. Ахура-Мазда – единственный всемогущий бог, создатель мира, символ жизни, света, добра. Ему всегда противостоит дух зла, символ мрака и смерти Ахра-Майнью и его приверженцы – дэвы. В борьбе с ним Ахура-Мазда опирается на своих помощников, которые несут добромыслие, правду и бессмертие. Человек, созданный Ахура-Маздой, свободен в выборе между добром и злом, поэтому доступен воздействию духов зла и должен бороться против зла своими мыслями, словами и делами. Зороастр выступает против кровавых жертвоприношений, он призывает выращивать и оберегать животных. Согласно эсхатологии зороастризма бытие мира длится 12 тысяч лет: первые три – золотой век господства Ахура-Мазды, затем три тысячи лет господства Ахра-Майнью, после которого мир спасёт представитель рода Зороастра. Утвердится идеальный мир, где на земле и небе исчезнет зло и навсегда утвердится добро. Возможно, зороастризм утвердился в качестве официального культа в Мидии. Персы в это время поклонялись древним культам природы – богу солнца и света Митре и другим богам природных стихий. В ахеминидский период сохранялись древние культы и распространялась персидская версия-компромисс между культом природы и зороастризмом. Ахеминиды отличались толерантностью и восприимчивостью по отношению к другим культурам, что побудило к жизни идею об отсутствии у них сколько-нибудь развитой собственной культуры.  В каждой завоёванной стране цари Персии короновались в соответствии со священными местными обрядами, поддерживали местные религии, но не допускали чрезмерного усиления храмов. Храмы были обложены государственными податями.

         Одним из выдающихся достижений культуры этого периода стала древнеперсидская клинопись, состоящая из 43 знаков, вместо 600 аккадской. Но эта письменность осталась элитарной, использовалась преимущественно для царских надписей. Самой знаменитой из них является Бехистунская надпись, выполненная на древнеперсидском, эламском и аккадском языках. Текст высечен на Бехистунской скале на высоте 105 метров над дорогой между Вавилонией и Мидией. Над надписью возвышается рельеф, символически повествующий передачу Ахура-Маздой царскую власть Дарию, попирающему поверженных врагов. Древнеперсидский лунный календарь возник в VI веке до нашей эры; он состоял из 12 месяцев по 29 или 30 дней. Возникающая  разница устранялась через три года добавлением дополнительного тринадцатого месяца. Названия месяцев были связаны с сезонными работами или религиозными праздниками. Параллельно существовал преимущественно религиозного назначения зороастрийский календарь, ставший официальным, видимо, при Сасанидах. В этом календаре год из 12 месяцев по 30 дней дополнялся 5 днями, а названия месяцев и дней образованы от имён зороастрийских божеств персидской версии.

         Арамейское письмо, ставшее официальным в империи, стало канцелярским источником идеографическим систем парфянского, согдийского, хорезмийского и среднеперсидского письма, что сыграло большую роль в культуре иранских народов.

         Грандиозными памятниками персидской культуры стали дворцовые комплексы в Сузах, Пасаргадах и Персеполе. Здания Пасаргада, построенные на террасе, облицованы светлым песчаником и окружены садами. В городе сохранилась гробница Кира II, ставшая прообразом многих аналогичных памятников, обычно называемых мавзолеем. Как и Пасаргады, Персеполь построили на скальной породе. Город был окружён с трёх сторон двойной стеной из кирпича, а с четвёртой его защищала неприступная скала. Парадный дворец Дария I (ападана) состоял из большого зала, окружённого портиками. Потолки поддерживались 72 стройными колоннами высотой свыше 20 метров. Рельефы ападаны дают полное представление о государственных ритуалах и этнических особенностях культур народов империи. Для строительства нескольких новых дворцов в Сузах были привлечены мастера и материалы из 12 стран. Искусство периода известно многочисленными произведениями чеканки по металлу (торевтика) и резьбы на драгоценных камнях (глиптика). Сюжеты ограничены статусом искусства: как придворное оно было призвано символизировать величие царской власти. Для ахеминидского искусства характерно отточенное изображение отдельного предмета в строгом соответствии с имперским стилем. Это металлические чаши, высеченные из камня кубки, вырезанные из слоновой кости ритоны, выполненные на драгоценных камнях цилиндрические печати с изображениями фантастических и реальных людей, животных.

         Европа с XV века живо интересуется наследием иранской культуры в Персеполе. В 1836 году удалось расшифровать древнеперсидскую клинопись, затем, благодаря трёхъязычной Бехистунской надписи, и ассиро-вавилонскую письменность. Ряд произведений древнеиранской культуры был переведён сначала на арабский и другие восточные языки, а затем на европейские. В 1771 году был издан первый перевод Авесты на французский язык. Перевод вызвал критику со стороны знатоков французского языка и санскрита. Однако именно благодаря санскриту, родственному языку Авесты, удалось разобраться в смысле текстов зороастризма.

         С древнейших времён культура и исторические судьбы народов Ирана, Центральной Азии, Кавказа тесно связаны между собой.

Культура Древней Греции

         Около 2500 года до нашей эры на островах Эгейского моря создаются и распространяются технические, хозяйственные достижения, образцы духовной культуры. Большое влияние на развитие этого региона оказали соседние культуры Египта и Малой Азии. О древнейших культурах Балканского полуострова практически ничего не известно. Собственно греческие племена, находившиеся на догосударственном уровне развития, прервали развитие завоёванных народов. Цивилизации эпохи бронзы сохранились лишь на острове Крит, куда ахейцы не проникли. Она погибла после природной катастрофы и последующего проникновения ахейцев в конце XV века до нашей эры. Приблизительно в это время начинается расцвет цивилизации ахейской Греции, основанной, как и критские, на дворцах и дворцовом хозяйстве. Во главе государства стоял царь «ванака», обладавший политическими и религиозными полномочиями. Был развит бюрократический аппарат. Земли находились в общинном или частном владении. Ахейская Греция прекратила своё существование в конце XII века по неизвестным причинам. Последующие три столетия истории Греции остаются тёмными для учёных. Об этом периоде судят преимущественно по описаниям в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея», корректируя информацию, насколько это возможно, с учётом языка и стиля эпического сказания. Основной формой организации общества был полис как форма общины. Полис объединял глав экономически самостоятельных семей и выполнял две главные функции: регулирование внутренних взаимоотношений и защита от внешнего врага.

         Период 8-6 веков до нашей эры в истории и культуре Древней Греции обычно называет архаическим. В эти столетия сложились основы материальной и духовной культуры, определившие специфику античной культуры и цивилизации по сравнению с другими обществами Древнего Мира. Возникает социальное разделение полиса на аристократию и демос. Растущее противоречие между ними регулируется в двух главных вариантах: знаменитыми реформами Солона и Клисфена, обеспечившими демократический строй в Афинах, а также строем Ликурга в Спарте. Бурно растёт греческая колонизация на побережье Средиземного моря.

         Складываются основные черты этики древнегреческого общества-полиса, определяемые началами коллективизма и состязательности. Высшая доблесть состояла в защите своего полиса и в соревновании по служению ему. Осознание единства греческого мира происходит и в религии. В космогонии изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос (жизненное начало). Гея породила Урана (небо), затем с мужем Ураном – поколение богов-титанов. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана и породил Зевса, Аида, Посейдона, Деметру, Геру и Гестию. Под предводительством Зевса они свергают Кроноса и утверждают свою власть над Вселенной. От брака Зевса и Геры родились Геба, Арес, Гефест, Аполлон, Артемида и другие. Из головы Зевса родилась богиня мудрости Афина. Афродита родилась из морской пены. У каждого бога была своя сфера господства, ответственности, покровительства. Некоторые природные и социокультурные функции курировали два бога. Над миром олимпийских богов возвышалась безликая Судьба (Ананка). Наряду с политеизмом в религиозном греческом мировоззрении существовали представления об одушевлённости природы: каждый феномен природы имел своего бога. Между миром богов и миром людей не было непреодолимой грани: боги позволяли себе типичные для людей страсти, люди проникали в мир богов посредством подвигов героев, прежде всего Геракла.

         Архитектура как культурный феномен Греции начинается с храмовых сооружений. Особенность греческой архитектуры – использование ордеров. Ордерное здание обычно включает основание, колонны, покоящиеся на основании и крышу, поддерживаемую колоннами. Храмы строились на акрополе – укрепленном центре поселения, - или на агоре – главной площади, центре жизни полиса. В храме и вместе с ним развиваются виды искусства: скульптура, рельеф, живопись. Последнюю исследуют на основе росписи многочисленных ваз, сохранившихся до нашего времени. Различают стили многоцветной и чёрнофигурной росписи, в композиции господствуют орнаменты, животные, а позднее мифологические сюжеты.

В архаическую эпоху на основе финикийской слоговой системы создаётся греческое алфавитное письмо. Полагают, что сравнительно простой способ письма стал ведущим условием владения письменностью всеми свободными греками и отсутствия сословий писцов и жрецов.

         Возникает философия в своей ранней форме исследования природы, мира – натурфилософии, - поиске первоосновы сущего в окружающем человека мире. Первые философы – Фалес, Анаксимандр, Пифагор - стали также основоположниками греческой математики, астрономии, других естественных наук. В древнегреческой философии формируются начала двух ведущих традиций европейского философствования – материализма и идеализма. В литературе первоначально господствует эпос, достигший своей вершины в произведениях Гомера; развивается лирика.

         Время расцвета культуры древней Греции (V – IV века до нашей эры) принято называть классическим периодом или классической Грецией. Господствующей формой социальной организации является полис. Полис – единство гражданской общины с принципами государственной и частной собственности на землю. Политические (гражданские) права взаимосвязаны с наличием собственности, политические и социальные структуры практически совпадают. Верховным органом полиса было народное собрание (граждан), окончательно решающее важнейшие вопросы. Ведущий экономический принцип полиса – самообеспеченность (автаркия). Тенденция к демократии сочеталась с аристократической традицией. В системе ценностей высшим благом был полис, от его благополучия зависела жизнь свободного человека-гражданина-собственника. Соответственно, утверждались идеи: превосходства земледельческого труда, осуждения стремления к прибыли, приоритета традиций. В мировоззрении древних греков доминировало убеждение о превосходстве над остальными народами. Победа в греко-персидских войнах истолковывалась теоретиками Греции как победа свободных над подданными («рабами») абсолютного царя Персии.

         Одной из неоднозначно воспринимаемых сегодня особенностей древнегреческой демократии было абсолютное рабство: права собственности владельца на раба ничем не ограничивались. Раб был «говорящим орудием». Многие исследователи полагают, что полисная организация является самостоятельной моделью рабовладельческого общества, качественно отличной от цивилизаций Востока. Идея древнегреческой демократии (буквально: власть народа) стала прообразом различных до противоположности концепций и моделей демократии в европейской культуре.

         После ухода персов из Греции начался период восстановления страны и укрепления союзов полисов, возникших в период тридцатилетнего конфликта с державой Ахеменидов. Так, Афинская морская держава с центром Афины стала процветающей частью Греции. Здесь развиваются кораблестроение, архитектура, добыча серебра, торговля, афинская демократия как организация рабовладения. Укрепление Афинского морского союза привело к развитию альтернативного Пелопонесского союза во главе со Спартой. Через 20 лет после благополучного разрешения греко-персидского конфликта в 431 году до нашей эры вспыхнула война между Пелопонесским и Афинским союзами. Спарта, обратившаяся за помощью к Персии, победила Афины почти в тридцатилетней войне. Кризис полиса углубился. На протяжении четвёртого века союзы полисов погружаются в войны между собой, что искусно направляет и использует в своих интересах Персия. Растущая Македония в битве при Херонее (338 год до нашей эры) побеждает армию союза полисов, подчиняет и объединяет Грецию под руководством царя Македонии Филиппа.

         В первой половине пятого века до нашей эры созданы главные произведения зодчества: храм Зевса в Олимпии, комплекс сооружений на акрополе Афин. Центром храма в Олимпии было одно из семи чудес Древнего мира – статуя сидящего на троне Зевса из золота и слоновой кости, выполненная Фидием. Комплекс сооружений на акрополе Афин, разрушенный персами в 480 году до нашей эры, отстраивался десятилетия и стал вершиной древнегреческой архитектуры, символом могущества Афинского морского союза. Замысел Акрополя как символа греческой культуры и победы над персами принадлежит Периклу, план и реализацию ансамбля связывают с гением скульптора Фидия. Главный храм Акрополя – Парфенон. Посвящённый покровительнице города богине Афине, храм в декоре выразил её роль в мифах. В центре храма находилась статуя Афины, выполненная Фидием. Скульптура и живопись классической Греции развивали традиции предшествующего времени. Статуи богов и героев становятся динамичными и реалистическими. Наиболее известной из скульптур Мирона считается «Дискобол». Совершенное тело в момент напряжения – ведущая тема скульптора. Поликлет воплощает в камне черты гражданина. Воин Дорифор с копьём исполнен спокойным достоинством. Фидий стремился выразить абсолютное величие и красоту. Величайшим его творением греки считали статую Зевса в Олимпии. Распространение подобия как основной эстетической категории проявилось и в живописи. В многофигурных композициях передаются: пространство, объёмность, светотени. Чёрнофигурный стиль в росписи ваз сменяется краснофигурным, естественным цветом глины; чёрным цветом закрашивается фон. В сюжете росписи сохраняется миф, появляются бытовые сцены. Выдающийся поэт Пиндар слагает оды в честь древнегреческой аристократии, победителей состязаний.

         Классическая Греция – период расцвета драматического искусства. Ведущие жанры – трагедия и комедия. Трагический герой в борьбе с роком и злом за торжество добра чаще всего погибает, но его смерть вызывает не отчаяние, а  восхищение величием его духа. Крупнейшие драматурги – Еврипид, Софокл и Эсхил. Пожалуй, самый замечательный герой Эсхила – Прометей, воплощение гражданского мужества, разума и свободы. В трагедиях Софокла раскрывается духовный мир, переживания героев; художественные образы Эдипа, Антигоны обрели новую жизнь в европейской культуре. В творчестве Еврипида получили развитие поиски нового мировоззрения, интерес к личности, стремление показать реального, а не идеального человека; современники называли его «философом на сцене».

         Крупнейшим представителем комедии является Аристофан. Драматург утверждает идеал мира, созидательного труда и обличает войну. Аристофан оставил образцы умной политической сатиры в художественной форме. Греческий театр был государственным институтом, он финансировался состоятельными гражданами. Театральные представления носили характер состязаний между поэтами; профессиональные актёры появились позже.

         В классической Греции жили крупнейшие историки Геродот и Фукидид. Конфликт с персами побудил Геродота узнать всё о народах, напавших на Грецию в составе персидской армии, и рассказать о них. Геродот доверчив к мнениям и некритичен, как сказали бы сегодня, но точен в изложении личных наблюдений, поэтому в его трудах смесь объективных (научных) знаний и мифов. Участник Пелопонесской войны Фукидид считается родоначальником исторической критики, поскольку он стремился быть объективным в исследовании и логическом объяснении каждого факта и документа.

         Развивается философская мысль. Проблему основы исследуют Парменид и Гераклит, концепцию атомизма создают Левкипп и Демокрит. Проблема познания стала предметом исследования школы софистов, её выдающийся представитель Сократ создаёт диалектический метод поиска истины. Сегодня неоднозначно воспринимается вывод Сократа из привлекающей софистов идеи профессионального знания: человек, не занимающийся профессионально политикой, не имеет права на суждение о ней.

         Продолжается выделение из натурфилософии самостоятельных отраслей знания. Для медицины Гиппократа характерен рационализм, в том числе в объяснении причин болезни, диагноза заболевания и способов лечения. Окончательно выделяются из философии математика и астрономия.

         В праздниках наглядно проявляется характер народной культуры; греки, стремящиеся достигнуть совершенства, в том числе в соревнованиях, состязались и на праздниках, активно участвовали в массовых плясках, драматических представлениях, торжественных процессиях. Самыми известными были общегреческие Олимпийские игры. Играм придавался священный характер, что выражалось в отношении к месту игр, составу и духовно-нравственному облику участников состязаний, а также особых обрядах и ритуалах. Олимпионик (победитель игр) пользовался особым уважением в течение всей жизни.

         Социально-экономический и нравственный кризис полиса, завершившийся потерей независимости Греции, не привёл к упадку в духовной культуре. Выдающийся философ Платон создал Академию – философскую школу последователей. Основой философии Платона является учение об идеях – неизменных, абсолютных невещественных прообразах вещей. Познание сущностей возможно благодаря информации о мире идей, хранящейся в душе, бывшей там до того, как она вошла в тело родившегося человека. Философская диалектика есть способ получения достоверной информации, скрытой в душе, а сам процесс познания истины есть процесс припоминания вечной души. Платон предлагает концепцию идеального общества, напоминающего архаичное спартанское устройство. Задача законодателя состоит в построении полиса, возможно близкого идеалу. Выдающимся учеником Платона был Аристотель. Аристотель вступил в полемику со своим учителем во имя истины, создал энциклопедическую научно-философскую систему знания. Мыслитель критически анализирует свою эпоху, формулирует идеал общества, который, возможно, ближе к реальности, чем у Платона. Достижения Платона и Аристотеля остаются непревзойдённым образцом мышления, примером гражданского мужества и предметом философско-интеллектуального вдохновения.  Каждая культурная эпоха по-своему интерпретирует мыслителей, принимая или отвергая нечто в соответствии с привычными и иногда воспринимаемыми единственно возможными нормами и ценностями. Неизменным остаётся преклонение перед гением человека, способным видеть неочевидное и неординарно представлять «вечные», то есть значимые для каждого человека, проблемы.

         Достигает расцвета ораторское искусство, появляются профессиональные судебные ораторы, специализирующиеся на составлении речей для участников судебного процесса. Классическим считается стиль Лисия, непревзойдённый благодаря сочетанию простоты с точными убедительными аргументами. Самым известным учителем риторики считался Исократ, политическая и публицистическая деятельность которого вдохновлялась идеей достижения союза всех греков в военном походе на Восток, чтобы войны Греции перенести к варварам, а их благополучие передать грекам. Одним из величайших ораторов человечества является Демосфен. Его речи против Филиппа в защиту Афин преобразовали известного судебного оратора в политического лидера-патриота.

         В скульптуре (Лисипп, Пракситель, Скопас) происходит переход от динамичной простоты стиля к передаче индивидуальности и сложного внутреннего мира человека. Павсаний изобрёл технику живописи восковыми красками (энкаустика).

         Крупнейший учёный этого периода Евдокс Книдский сыграл значительную роль в математике и астрономии, он считается создателем теоретической астрономии.

         Древнегреческая культура занимает особое место в наследии, на которое опирается культура народов Европы. Корни европейской культуры в античности, античность является частью современной культуры Европы.

         Феномен Александра Македонского привлекает к себе неослабевающее влияние на протяжении тысячелетий. В течение семи (!) лет царствования он восстановил режим в Македонии, жёстко усмирил восставших греков, эффективными реформами превратил их в верных союзников, возглавил греко-македонское политическое объединение и стремительным походом с несколькими успешными сражениями завоевал территорию, превосходящую размерами Персидскую империю. Возможно, в лице Александра его учитель Аристотель реализовал свой идеал государства.

         Держава Александра, оплаченная кровью и разрушениями, оказалась недолговечной по сущности и срокам существования: система Персидской империи возродилась под новым названием. Наследие Александра было разделено между его перессорившимися полководцами, образовалось несколько самостоятельных государств с общими элементами культуры.

         В результате походов Александра иссушающее противостояние Запада и Востока было преодолено, начался живительный процесс культурного взаимообогащения цивилизаций Евразии. Этап развития народов в составе империи Александра Македонского принято называть эллинистической  (эллины – греки и македоняне) цивилизацией. Эллинистическая цивилизация, охватившая народы Балканского полуострова, Египта, Малой Азии, районы Центральной Азии до реки Инд, сотрясаемая политическими конфликтами, была постепенно поглощена Римом.

         Эллинистическую культуру, при всей противоречивости частей, можно называть целостным явлением: всем её местным вариантам присущи два общих момента – наличие фрагментов греческой культуры и сходные процессы социально-политического и экономического развития. В эллинистической культуре выразительнее, чем в классической греческой, выступают различия субкультур: эллинизированной (элиты)  и местной  (социальных низов). В городах существовали эллинский образ жизни и система образования. Гимнасии, например, были учреждениями образования, местом состязаний и центром повседневной культуры. Важным фактором распространения эллинистической культуры были празднества. Грандиозные торжества включали религиозные обряды, торжественные шествия, состязания, игры, театральные представления, угощения. В архитектуре наряду с традицией храмового строительства греческим и местным божествам возводились театры, гимнасии, дворцы. Появились библиотеки, мусейоны как новый тип общественных зданий. Крупнейшей библиотекой считалась Александрийская, в ней насчитывалось около 700 тысяч свитков. Мусейон в Александрии был центром научной работы. Преимущественное развитие получают математика, астрономия, ботаника, медицина, география. «Начала» математика Евклида в течение веков были основой для обучения геометрии. Архимед Сиракузский открыл один из законов гидростатики, положения механики и совершил множество технических изобретений. Аристарх из Самоса сформулировал гипотезу о вращении планет, в том числе Земли вокруг Солнца. Гиппарх из Никеи открыл (или вновь открыл достижение вавилонян) явление процессии равноденствий, составил каталог звёзд и отклонил гипотезу Аристарха (!), чем содействовал утверждению геоцентрической системы. Эрастофен из Кирены  вычислил окружность Земли – около 39 700 км. (для сравнения – 40 075,7 по современным данным). На основе многочисленных источников, не дошедших до нашего времени, Страбон подготовил географию, в которой описывается весь известный тому времени мир. Феофраст систематизировал накопленные знания в ботанике. Герофил Халкедонский писал о наличии у человека нервов и их связи с головным мозгом, пришёл к мысли о наличии системы кровообращения. Большое внимание уделялось изучению лекарств. Литература осваивала новые жанры: филологические исследования, словари, биографии. При царских дворцах процветала утонченная поэзия, эпическая поэма, эпиграмма. Крупнейшим поэтом-лириком был Феокрит из Сиракуз. В жанре комедии наибольшей популярностью пользовался гуманист Менандр. Продолжает развиваться монументальная скульптура. Родосский колосс – одно из семи чудес света, - бронзовая статуя Гелиоса, созданная Хересом из Линда, - достигал высоты 35 метров. Скульпторами эллинистической культуры созданы такие шедевры, как «Венера  Милосская», «Ника Самофракийская», «Лакоон», «Умирающий галл» (есть другие варианты названий этих скульптур). В стиле художественной драматизации писали историю эллинизма Каллисфен, Клитарх Александрийский, Филарх и другие. Традиции строгого изложения фактов придерживались историки греков Птолемей, Гиероним из Кардии. Египтянин Манефон написал историю Египта на греческом языке. Труды по всеобщей истории оставили Полибий, Николай Дамасский и другие. Из наследия историков сравнительно хорошо сохранились лишь труды Полибия. В философии теряют позиции школы Платона и Аристотеля, возрастает влияние киников и скептиков, господствуют учение стоиков и эпикурейство. Стоики уделяют внимание этическим проблемам, личности. Главной задачей философии, по мнению Эпикура и его учеников, является утверждение радости жизни, в том числе освобождением от страха перед смертью и слепой судьбой. Скептики рассматривали преимущественно проблемы познавательной способности человека. Киники поставили под сомнение разумность существующих социальных порядков, скрывающих, по их мнению, главные ценности человека. Многие киники подкрепляли своё учение образом жизни философа-отшельника Диогена, по легенде довольствовавшегося пустой бочкой у моря.

         Характерной чертой религии этого периода был синкретизм. Боги греческого культа отождествлялись с восточными божествами. Культы Зевса и Диониса, объединяя функции наиболее почитаемых местных богов, превращаются в универсальные. Господствующие восточные культы почитались греками. В птолемеевском Египте формируется культ Сараписа, бога, объединявшего черты египетского Осириса и греческих Зевса, Асклепия, Гадеса. Культ Сараписа и Исиды стали ведущими и просуществовали до утверждения христианства. Эллинистические цари, следуя восточной традиции, насаждали культ царя; он воплощал идею единства государства и повышал авторитет царской власти. Наряду с произведениями на греческом языке сохраняется, затем возрастает роль духовной литературы на местных языках с чертами эллинистического мировоззрения. Распространяются мистерии, магия, астрология, пророчества, социальные утопии, возникают обособившиеся от «мира зла» общины последователей новых культов.

         В процессе подчинения Римом эллинистических царств и утверждения новых политических и социально-экономических отношений эллинистическая культура проникала в Рим и его провинции.

         Эллинистическая культура – качественно новый этап развития полиэтнической духовной культуры огромного региона, в том числе греческой как её части. Ведущие открытия отмечаются там, где прослеживается взаимовлияние накопленных ранее знаний и ценностей. Это отрасли науки, школы философии, религиозная идеология. Синкретическая по характеру эллинистическая культура получила распространение среди народов Европы, Передней и Центральной Азии, Северной Африки. Элементы эллинизма проникли в римскую, парфянскую культуры. Достижения эллинистических государств унаследованы Византийской империей, освоены Арабским халифатом, вошли в общечеловеческую культуру.

Культура Древнего Рима

         Исследователи, признающие Рим самостоятельной цивилизацией и культурой, полагают, что основой системы ценностей римской культуры является патриотизм. Римский патриотизм, сформировавшийся в условиях взаимодействия патрициев и плебеев, а также почти непрерывными войнами для расширения или защиты территории страны, включает Рим как высшую ценность. Долг гражданина – служить обожествляемому Риму, не щадя сил и жизни. Делами, достойными римлянина, были политика, война, земледелие, право, историография. Ремесло, сценическое искусство, скульптура и живопись считались уделом рабов. Греческая культура, раньше других проникшая на территорию Рима, использовалась в качестве изящной формы для римских ценностей. Римская и греческая культура сыграли значительную роль в позднеантичной культуре империи; на этой основе формировались цивилизации Византии, Западной и Восточной Европы.

         Согласно преданию античных авторов, во многом подтверждаемому данными анализа результатов раскопок на территории империи, бежавшие из павшей Трои герой Эней и его товарищи победили в войне и возглавили племена италиков. Ромул и Рем считаются потомками Энея, основателями Рима и рода Юлиев. На становящуюся культуру Древнего Рима оказали влияние этруски, другие народы Италии, а также греки (ахейцы), пуны (карфагеняне). Миф об основании Рима удивительно похож на предания об основании других городов, возникновения народов и не только Италии. Напомним, что легендарные основатели Рима близнецы Ромул и Рем - дети женщины и божества, – брошенные в Тибр в одной корзине, чудесно спаслись и были вскормлены волчицей. Пользовавшиеся дурной славой невежественные сторонники Ромула, убившего в ссоре Рема, женились на похищенных во время праздника сабинянках, немного повоевали из-за коварного похищения с сабинянами, помирились по просьбе похищенных, а затем слились в один народ – квиритов. После смерти сабинского царя Тита Тация квиритами стал править Ромул, которому и приписывают учреждение важнейших социальных институтов Рима: деление народа на три трибы, военную организацию, сенат и основные законы.

         Во главе архаического Рима стоял царь, сочетающий функции руководителя религиозной, военной, законодательной и судебной власти. При царе был сенат. Народное собрание решало важнейшие дела, включая выборы царя. Основой рода была фамилия – большая семья с имуществом и людьми, над которыми безраздельно господствовал отец. Отец был жрецом семейного (фамильного) культа Ларов, единственным в семье собственником, имеющим право на труд, жизнь и смерть членов фамилии. Видимо, с того времени утвердился принцип Рима: на общественной земле владельцем участка является тот, кто его возделывает. Сам римский термин «культура», как известно, первоначально имел один смысл: возделывание земли. В религии архаичного Рима двуликий Янус почитался как творец мира из хаоса, создатель небесного свода и человеческого рода. Символами единства общины были особо почитаемые огонь и вода. Среди богов древнейшего пантеона были царь богов Юпитер, бог войны Марс, Квирин (Ромул, превратившийся в бога после своей смерти) и другие. Божества земли, посевов, садов, домашних животных, леса, воды, курии окружали римлян в их повседневной жизни. В VI веке до нашей эры Рим возглавил Латинский союз, в город был перенесён культ богини Латинского союза Аррицийской Дианы.

         Римский царь Сервий Туллий почитался в Риме как реформатор-демократ. Ему приписывают введение ценза и организацию территориальных триб. Согласно имущественному цензу общество делилось на центурии – народные собрания. В народном собрании каждая центурия имела один голос. Чем богаче был гражданин (и его центурия), тем больше средств он обязан был затрачивать на общую пользу. Территориальная триба заменяла родовую - родовая организация уступала место территориальной. Сервий Туллий был убит сенаторами, но политика Сервия сохранилась. В 510 году до нашей эры Тарквиний Гордый, продолживший дело Сервия Туллия, был изгнан сторонниками власти сената, учредившими вместо патриархальной монархии аристократическую республику.

         Свержение архаичной монархии привело к власти патрициев и обострению борьбы между патрициями (знатью) и плебеями (простым народом). Политическое господство патрициев усиливало их экономическое господство; формировалось государство с политической властью господствующего имущественного класса. К концу IV века до нашей эры Рим стал главой городов и племён всей Италии. Италийские города усваивали культуру Рима, а римляне, в свою очередь, воспринимали культуру побеждённых, в частности, следованием обычаю экокации – приглашать божество враждебного города перейти на сторону римлян, обещая построить ему храм. Утвердилась зависимость могущества Рима от его способности выставлять число легионов, состоящих из римских граждан.  Как правило, в периоды тяжёлых войн, критические для существования Рима, заключались компромиссные договоры между патрициями и плебеями. В процессе борьбы были созданы, записаны и одобрены народным собранием «Законы XII таблиц», ставшие основой последующего римского права. Новые законы уточнили моменты господства общины в жизни римского общества.

         К началу III века до нашей эры Рим превратился в гражданскую общину. Основными её чертами были: верховная собственность общины, допускающая сочетание коллективного и частного землевладения; единство статусов земледельца, воина и гражданина; равенство политических и юридических прав граждан; власть народного собрания в решении важнейших вопросов; труд на общую пользу, как определяющий пользу каждого гражданина. Дисциплина господствовала лишь в армии. Полиции и прокуратуры не было: истец должен был обеспечить процедуру привлечения к суду и исполнение его решения. Гражданская община в Риме не допускала развития тенденций к социальному и политическому абсолютизму. Значительную роль в жизни гражданской общины играла римская религия. Каждый гражданин был обязан участвовать в установленных обрядах, перед началом нового дела римляне испрашивали волю богов. Особенностью римской религии, ставящей под сомнение сам факт наличия религии у римлян, была традиция ограничивать роль богов в социальной жизни; высшим оставалось мнение сограждан, а образцом для подражания были легендарные предки, совершившие подвиги во славу Рима.

         В кровопролитных длительных войнах с Карфагеном (Пунические войны), Рим продемонстрировал ценное качество социальной организации: способность быстро оправляться после сокрушительных поражений без того крайнего напряжения сил народа, которое приводит к социокультурному самораспаду. Духовная стабильность, военное и дипломатическое искусство римлян помогли им выйти победителями из, казалось, безвыходного положения. Политические и экономические выгоды, умело извлечённые из победы над могущественным Карфагеном, позволили римлянам быстро восстановить хозяйство и перейти к последующим войнам.

         Завоёванные территории преобразовывались в провинции, дающие значительную прибыль. Меняется структура общества: продолжается дифференциация в среде патрициев и плебеев. Появилась потребность в образованных людях, удовлетворяемая ввозом рабов-греков. Культурное взаимовлияние римлян и греков стало источником и результатом изменения отношений между завоевателями и завоёванными; римляне, усваивая образование, начинают изменяться сами и изменять положение образованных рабов, в том числе освобождением от рабства (отпущенники).

         Условия жизни, приемлемые для греческой элиты, обеспечивают её переход от былого отчуждения к сотрудничеству и слиянию с римской элитой в общей эллинистической культуре. Известный греческий историк Полибий дал авторитетное обоснование римской социальной организации, придав ей лишь преимущества монархии, аристократии и демократии. Получившееся идеальное политическое устройство позволило историку сделать вывод о несокрушимости, стабильности и политической дееспособности Рима. Концепция Полибия стала моделью политических изысканий римлян. Под влиянием греков римляне усваивают философию, науку, ораторское искусство. Разрабатывались и уточнялись римское право, детали религиозного культа. В традиционный состав римских богов и культов входят боги Греции и Азии. Порой греки своей культурной утонченностью оставались скучными для римлян. Так, вольноотпущенник Теренций, писавший комедии изысканным языком, был известен узкому кругу ценителей. Выходец из низов Плавт умело разбавлял греческие комедии деталями из быта римлян, чем снискал успех у публики. В греческих комедиях («паллиатах») раб мог быть умнее своего господина, а в собственно римских тогатах такого быть не могло. Один из первых трагиков отпущенник Ливий Андроник перевёл на латынь «Одиссею». Энний написал много трагедий, «Анналы» - историю Рима. Сатирик Луцилий высмеивал страсть к прибыли, утверждал образованность как свойство элиты, призывал не считаться с мнением толпы. Большое влияние на римлян, в том числе плебеев оказывали ввозимые из Греции статуи, картины, книги. Римская оппозиция греческой культуре, возникшая под лозунгом сохранения и утверждения  нравов предков, не смогла переломить растущую тенденцию к почитанию культурного греческого наследия.

         Социальная дифференциация привела к новому социальному напряжению. Рим сотрясают многочисленные восстания рабов, к которым примыкают крестьяне. Позицию плебеев выразили своими проектами реформ известные патриции братья Тиберий и Гай Гракхи. Оба брата были убиты вместе со своими сторонниками в произошедших столкновениях, начавшиеся реформы отменили. Восстановить римскую общину крестьян и воинов не удалось. Изменялись отношения между воином и гражданином; не каждый гражданин является воином, военная организация крепнет и оттесняет гражданскую общину. По мнению Цицерона, в провинциях ненавидели само слово «римляне». Уровень социально-экономического развития страны вступил в открытое противоречие с архаичными порядками Рима. Греческая культура продолжала завоёвывать Рим. Под влиянием греческого искусства вырабатывается римский стиль портрета, утверждается теория реалистического искусства, целью которой было изображение жизненной правды. Растёт интеллигенция, греческий язык становится не только литературным, но и разговорным. Умственный труд получает признание среди патрициев и плебса. Учёный-энциклопедист Варрон оставил исследования из спектра естественных и гуманитарных наук. Философ Тит Лукреций Кар написал знаменитую поэму «О природе вещей», из которой веками черпали вдохновение и идеи философы-материалисты. Мировоззренческие поиски привели к стремительному распространению греческих философских школ: стоиков, пифагорейцев, эпикурейцев. Философская традиция рациональной критики затрагивает проблемы римской религии. В астрологию верили все. Богатое творческое наследие оставил оратор и философ-стоик Цицерон. В своих трудах он выразил ведущую ценность римлян – неизменную первичность республики в единстве с укрепляющим её законом и преходящую вторичность общества граждан. Служение Риму у Цицерона превратилось в служение божественному вселенскому принципу.

         Переход к единовластию практически был подготовлен. В 59 году до нашей эры консулом был избран Гай Юлий Цезарь, лидер триумвирата – союза трёх известных полководцев: Цезаря, Красса и Помпея. Триумвират вскоре распался, а авторитет Цезаря значительно вырос после покорения его войсками Галлии и превращения её в римскую провинцию.  Цезарь, победив в войне ставленника сената Помпея,  стал единоличным главой Рима. Так начался в истории Рима новый период, эпоха империи.

         В начальный период империи римская и греческая культура окончательно слились в единую позднеантичную культуру. Философия уступила господствующие позиции поэзии. Выдающимися поэтами были Вергилий, Гораций и Овидий. Самым знаменитым творением Вергилия стала его поэма «Энеида», посвящённая предку основателей Рима Энею. Языком мифа, поэзии и  философии Вергилий включил императора Октавиана Августа в римский миф; Август, устами героя поэмы, исполнил и завершил миссию Рима. Человек-посредственность никому не нужен, поэтому поэт должен стремится к совершенству. Гораций видел в поэзию миссию её творца, призванного не только развлекать своего читателя, но и учить. Овидий прославился любовными стихами. В одной из его поэм Август увидел насмешку над своим законом о браке и поэт, несмотря на свою популярность в кругах «золотой» молодёжи, провёл остаток своих дней в ссылке на Черноморском побережье среди варваров вдали от Рима.  Географ Страбон дал описание многих стран и народов, Витрувий написал трактат по архитектуре. Август учредил в Риме общественную библиотеку, в которой наряду с хранением и чтением книг проводились встречи с авторами, велись споры. Римская наука носила прикладной характер. Цицерон заметил, что греки изучали геометрию, чтобы познать мир, а римляне – чтобы измерить земельные участки. Стремительно развивается техника. Строятся дороги и акведуки. Водопровод обеспечивал потребности в питьевой воде, банных процедурах, отоплении частных домов.  В Риме и других городах империи строились храмы, театры, цирки. Настенная живопись, фрески состояли из красочных картин на бытовые, мифологические, исторические темы и изображений гирлянд, других украшений. Самым известным творением скульпторов был посвящённый Августу «алтарь Мира», украшенный барельефами.

         После смерти Августа обострилась борьба императоров с сенатской оппозицией. Об этом периоде известно из произведений сторонников оппозиции, возможно, поэтому описания жизни императоров и империи разительно отличаются от эпохи Августа. Философ Сенека, историки Тацит, Светоний рисовали императоров ограниченными деспотами, народ - развращённым плебсом, сенаторов, поддерживающих императоров, – льстецами. Трактаты по организации хозяйственной жизни в империи приоткрывают иную реальность. Общество переживало кризис, однако свобода мысли и духа не оттеснялась. Обязательный культ императора сосуществовал с другими; в империи не было запрещённых культов или философских учений. Однако, система единоличной власти, укрепляющаяся во всём обществе, несла растущую зависимость нижних слоёв от высших. Отсюда подозрительное недоверие господствующих к любой неординарной личности. Независимость искали в духовной жизни, прежде всего в философии. Стоицизм, развившийся в условиях монархии, стал ближе и понятнее римлянам. Особый интерес вызывали политические размышления об идеальном монархе и этические учения. Эпиктет учил, что значима только внутренняя добродетель, которую невозможно отнять; мудрый должен поручить себя богу, тогда ему не страшны земные владыки. Эпикуреизм, призывающий радоваться жизни, теряет сторонников в условиях крепнущей веры в бессмертие души и вознаграждение праведников после смерти. Распространяются культы Диониса, Изиды, Митры. Императоры поощряли такие культы. Развивалась наука. Плиний Старший на основе изучения тысяч источников античной науки составил «Естественную историю», энциклопедию науки того времени. Птолемей создал знаменитую геоцентрическую систему, оставил труды по оптике, географии, математике, астрономии. Строительная техника позволяла возводить амфитеатры и грандиозные мосты. Распространяется искусство мозаики.

         При Антонинах расцветают провинции. В сенате сокращается число семей старинных аристократов; выходцы из провинции играют ведущую роль в сенате, становятся императорами. Отказ от ограничения роста крупного землевладения вместе с качественным изменением состава сенаторов ведёт к исчезновению жёсткой сенатской оппозиции. Время правления Антонинов высшие классы считали золотым веком: императоры Траян, Адриан, Антонин Пий и Марк Аврелий считались воплощением богов, они остались в памяти благородными, демократичными и благочестивыми. Марк Аврелий представлялся тем философом на троне, о котором, с лёгкой руки Платона, мечтали римляне и греки. Укрепились экономические связи внутри империи. Значительно улучшилось положение рабов; выходцы из рабов, богатые отпущенники часто играли значительную роль в обществе. С ростом крупного землевладения углубляется кризис мелкого земледелия, ведущий к разорению свободных крестьян и, соответственно, ослаблению основы римской армии.

         Греко-римская культура стала единой. Аппиан написал римскую историю как историю войн, в том числе гражданских; творчество Лукиана стало образцом осмеяния социальных пороков и суеверий; Светоний оставил знаменитые биографии двенадцати цезарей, начиная с Юлия Цезаря. Возник жанр романа. Ведущей темой стала любовь достойных юноши и девушки, которая, с помощью богов преодолевала все превратности судьбы. В любых обстоятельствах жизни героев романа побеждённые персами эллины изображались духовно возвышенными, а персы-поработители - низкими духом людьми, неизменно терпящими нравственное поражение. Видные юристы интенсивно разрабатывали вопросы римского права. Растущий интерес к необычайному, таинственному делает популярными рассказы о сверхъестественных явлениях; магия, демонология, астрология проникают в сочинения, претендующие на научную объективность. В сочинениях героев греко-римских мифов сменяют провидцы, посвящённые в тайны восточных магов и жрецов. Распространяется христианство. Позднейшие попытки осмыслить начала христианства породили необозримую литературу, в том числе научную, в которой множество фактов знания и веры сплетаются в концепциях, разных до противоположности. Предлагая иные возможности, скорее прочувствованные, чем осмысленные, раннее христианство объективно подрывало традиционную моральную опору империи и потому приверженцам представлялось конструктивным явлением, а противникам -  деструктивным. После гонений Нерона, правящий слой оставил христианство без внимания, ограничиваясь наказанием отдельных христиан за демонстративное отрицание культа императора. Правящая элита, за редким исключением, видела в христианстве безопасное для империи суеверие невежд.

         Экономическое и политическое ухудшение положения империи породило острые противоречия и конфликты: вспыхнули восстания, обострились противоречия правительства с сенатом. Септимий Север, победивший в новой гражданской войне между разными армиями, положил начало столетию борьбы между императорами, ставленниками армии или сената. Сенатор и историк Дион Кассий сформулировал программу сильной императорской власти, которая, по сути, предлагала превратить страну в действующую армию с её жёстким единоначалием и искоренением инакомыслия. Противоположная позиция сенаторов, представляемая знатью западных провинций, хотела видеть в императоре военачальника, полностью контролирующего лишь армию и обеспечивающего внешнюю безопасность империи; правление империей они оставляли за сенатом и правительством в провинциях. Свобода мысли и духа не ограничивалась. «Солдатские» императоры, опираясь на армию, как правило, не имели программы управления империей. Отсюда военная чёткость при завоевании власти в Риме и хаотичность, губительная противоречивость в действиях полководцев на гражданском поприще. Стремясь наладить управление римской империей, Северы назначают ведущих юристов на главные административные должности. Многочисленные юридические сочинения той эпохи использованы через три столетия при создании «Кодекса Юстиниана». Со времени Северов исчезло равноправие граждан; с одной стороны, почти всем жителям империи было даровано римское гражданство, с другой - граждане были разделены на сословия благородных и низших. Армия, опора Северов, выросла до шестисот тысяч человек. Многие государственные должности стали замещаться военными. В чехарде заговоров, сменявшие друг друга «сенатские» и «солдатские» императоры погрязли в войнах с варварами и внутренними восстаниями. К середине третьего века кризис достиг кульминации. Казалось, единство империи можно было сохранить лишь с помощью деспотической власти. Императоры третьего века отказываются от демократического прикрытия сильной власти: начинается всеобщее восхваление счастья, подаренного народу очередным императором. От философских школ, ориентирующих личность на самостоятельный поиск счастья на земле, люди всё чаще переходят к религии, исключающей возможность справедливости  в мире земном и дающей гарантии абсолютного счастья в божественном мире. Философия и наука продолжают развиваться профессионалами; новые достижения и богатое наследие становятся прерогативой узкого круга элиты теоретиков. В идеологии провинций появляются культы богов-воинов, символы борьбы со злом. Христианские общины становятся сильными и централизованными, вырабатывается вероучение, обязательное для всех христиан. Появляется понятие ереси, чуждое античности, не знающей строго обязательной для всех догмы. Христианство стало реальной силой. При Диоклетиане, сумевшем ненадолго восстановить единство империи, усилились гонения на христиан. Его преемник император Константин превратил христианство в государственную религию, стал инициатором собора в Нике (325), созванного для выработки символа веры. Цезарь стал христианином. Вместо культа императора церковь признала императора-христианина наместником Бога на земле. В религии, ставшей господствующей, сторонники различных течений в своей борьбе стремились заручиться поддержкой силы государственного аппарата. Христиане, недовольные перерождением богатеющей церкви, уходили в пустыню, положив начало монашеству и «еретическим сектам». В господствующей церкви развивается организация, вероучение, богословие, христианская философия. Широко используется часть античного духовного наследия, близкая духу и букве христианства. В 4-5 веках жили видные христианские философы, называемые отцами церкви – Василий Великий, Иоанн Златоуст, Августин Аврелий. Христианская идеология захватывает ум и чувства населения. Попытка «последних язычников» вернуться к античным религиям, поддержанная Юлианом, не удалась. В конце четвертого века император Феодосий строго запретил отправление языческих культов, что не помешало им продолжать жить в обликах природных, домашних духов и образах христианских мучеников. Изменяется искусство. Ещё Плотин сформулировал концепцию эстетики, альтернативную Цицерону: художник должен отражать не внешнее, а внутреннее – идею, душу.

         Падение Западной Римской империи порой рассматривается как уничтожение античной традиции. Конечно, многое было утрачено, но достижения империи, в том числе переосмысленные, продолжали жить в «варварских королевствах» Запада. В Византии античная традиция не прерывалась. Христианство, господствующее на Западе и Востоке бывшей империи, впитало в себя ценности античной культуры. Принятие христианства новыми странами Европы знаменовало усвоение не только культа и организации церкви, но и сопутствующей совокупности духовных, материальных ценностей. Жила идея Рима как политического и духовного центра многих народов. На Западе наследниками Рима  считали себя Карл Великий, а затем государи «Священной  Римской империи». После падения Константинополя (1453) на Руси укрепилось представление о Москве как «третьем Риме», наследнице православного «Рима» - Константинополя.

         На Западе и Востоке в центре внимания была философия Аристотеля, приспособленная к христианской и мусульманской философии. Сочинения Аристотеля были переведены на латынь с арабского языка. До Нового времени оставались авторитетами астроном Птолемей и врач Гален. Оспаривая геоцентрическую модель мира, Коперник обратился к авторитету выдающегося «гелиоцентриста» античности Аристарха Самосского. Римское право изучалось в университетах Европы.

         Эпоха Возрождения положила начало особому интересу к античному наследию. Античная культура стала образцом, неким бесспорным идеалом, затмившим наследие других культур, в том числе европейской эпохи Средневековья. В Новое и новейшее время античный мир сохранил своё значение в сферах духовной и интеллектуальной культуры. Культура Европы, современной Западной цивилизации по-прежнему связана с древними цивилизациями Греции и Рима. Настолько прочно, что сложившиеся стереотипы ограниченного античностью восприятия порой не дают возможности увидеть своеобразие мира ценностей других цивилизаций Древнего Мира. Пришло ли время для желания и умения гармонично сочетать ценности собственной и всех иных цивилизаций? Не в этом ли умении состоит высший смысл культуры?

Культура скифов

         Скифы и близкие им народы, обитавшие в первом тысячелетии до нашей эры в степях Евразии, не знали городских поселений. Поэтому их культуру воссоздают преимущественно на основе кратких сведений из источников других цивилизаций, а также по сравнительно небогатым находкам археологов в сохранившихся захоронениях. Есть основание полагать, что скифы – самоназвание одного из племён, положивших начало раннегосударственным образованиям степной Евразии.

         Современные исследования мира скифов возводят к Новому времени, когда стали систематизировать сведения о них на основании греко-римской традиции. Греки впервые встретились с народом на северном побережье Чёрного моря. Согласно рассказам Геродота и сообщению Диодора Сицилийского скифы пришли в Причерноморье из Азии и вытеснили киммерийцев. Прародина скифов, названная у Диодора долиной у реки Аракс, относится современными историками к территории от Центральной Азии до реки Дон. Скорее всего, появление скифов в Причерноморье было не единовременным, а сравнительно длительным процессом противоречивого взаимодействия нескольких близких групп племён. На протяжении седьмого века до нашей эры скифские и киммерийские воины активно участвовали в конфликтах между государствами Передней Азии. Древневосточная цивилизация оставила прочный след в культуре скифов. Потерпев поражение, скифы переместились в Причерноморье и господствовали здесь приблизительно четыреста лет. Имеющиеся скудные данные позволяют учёным утверждать, что скифский язык принадлежит к иранской группе индоевропейской семьи языков. Полагают, что язык савроматов по сути диалект скифского. Наиболее популярными у скифов были изображения животных: копытных, хищников из семейства кошачьих и птиц. Так называемый звериный стиль считается ведущим элементом скифской культуры. Строго определёнными образами животных украшались предметы воинского снаряжения, ритуальных сосудов. Смысл звериного стиля остаётся предметом дискуссий. Одни полагают, что в его основе магические представления, другие связывают с мифологией, третьи видят в нём знаковую систему, передающую представления скифов о мире.

         Исследователи полагают, что в рассказах античных авторов о военном противостоянии скифов персидской армии Дария содержатся сведения из скифского фольклора. В навязанной персам классической тактике ускользания кочевников от столкновения с мощной армией противника, включающей мелкие удары, постоянно тревожащие врага, а также тактику «выжженной земли» на пути его следования, скифы оказались неуязвимыми. После ухода персов из Причерноморья наступает почти двухсотлетний период расцвета Скифии.

         Абсолютное большинство скифских памятников этого периода – погребальные курганы. Невысокие погребения простых воинов сложно увидеть в современной степи, зато гигантские земляные холмы (около и свыше 20 метров в высоту), сооружаемые над могилами вождей или царей, видны издалека. Могила, располагающаяся под насыпью, является пещерой-камерой, вырытой под боковой стенкой глубокого входного колодца. Камер может быть несколько. В камере размещали основной инвентарь, сопровождавший усопшего. В погребениях знатного скифа укладывали тела прислуги и верховых коней. Подданные усопшего воздвигали курган и участвовали в тризне – грандиозном поминальном ритуале. По количеству обнаруженных археологами при раскопках одного из курганов костей животных, съеденных в ходе тризны, учёные предположили, что число участников поминального ритуала приближалось к трём тысячам человек. Набор предметов в скифских могилах традиционен независимо от места умершего в социальной структуре общества, в могилах простых воинов инвентарь тот же, но проще по материалу. В мужских погребениях находятся предметы оружия. Распространённым оружием у скифов были мощные луки с бронзовыми наконечниками стрел, копья. Мечи-акинаки чаще встречаются в богатых захоронениях. Для женских могил типичны личные украшения – браслеты, перстни, серьги, - а также зеркала. В погребениях знати предметы часто украшены золотыми пластинами с изображениями. Золотыми накладками украшались женский головной убор, одежда усопших и покрывала, которыми завешивали стенки погребальной камеры. Ритуальные сосуды разной формы выполнены из драгоценного металла или из дерева с металлическими накладками.

         По форме и перечню предметов исследователи сделали вывод, что между скифами и греками существовали культурные связи. Многие изделия, в том числе с классическими скифскими изображениями, выполнены греческими мастерами.

         Космологические представления скифов, полагают исследователи, выполнены на сохранившейся пекторали (нашейное украшение, охватывающее грудь и плечи). Композиция состоит из трёх ярусов: нижний символизирует потусторонний мир хаоса и смерти, верхний – противостоящий хаосу мир людей, средний соединяет нижний и верхний  миры.  На серебряной вазе из погребального кургана исследователи обнаружили сцену жертвоприношения коня в полном соответствии с описанием ритуала у Геродота. На предметах из курганов встречаются сюжеты греческих мифов.

         По Геродоту, скифы выделяли семь богов. Первая по значимости Табити – богиня огня, стихии, почитаемая древними индоиранскими народами. Почитали богов-супругов неба и земли Папая и Апи, считавшимися прародителями человечества и земного мира. Последующие четыре бога, видимо, были связаны с земным миром. Один из них воплощался в древнем железном мече-акинаке, ему приносили в жертву домашних животных и одного из ста пленников. Полагают, что святыней для скифов был большой котёл из бронзы, символизирующий единство и многочисленность скифов.

         Скифы делились на три сословия: воинов, жрецов и общинников. Каждое сословие считало своим прародителем одного из сыновей легендарного предка. Священный атрибут воинов – боевой топор, жрецов – чаша, общинников – плуг с ярмом. По мифу скифов, эти предметы из золота упали с неба в самом начале мира. Первоначально, свидетельствуют мифы, во главе скифов стояли три царя, затем один Атей. Легендарный Атей погиб в трагическом для скифов сражении с македонским войском, возглавляемом царём Филиппом. Окончательное крушение Скифии произошло в результате нашествия сарматов. По описанию Диодора, сарматы преследовали и уничтожали скифов поголовно, так что большая часть страны превратилась в пустыню.

         Культура скифов сохранилась в нартском эпосе – достоянии многих народов Кавказа. Среди преемников скифских племён исследователи, прежде всего, называют осетин, ираноязычный народ Кавказа.

Культура народов Центральной Азии

         Результаты развёртывающихся исследований прошлого Центральной Азии свидетельствуют о выдающейся роли региона в истории культуры. Сравнительно недавнее открытие археологами самобытных культур древней Центральной Азии показало их самостоятельность от цивилизации древнего Ирана и несостоятельность традиции видеть в них периферию Персидской империи.

         Взаимодействие разных культур, сформировавшихся в своеобразных экологических условиях, а также ранние и тесные связи с другими цивилизациями Востока являются специфическими чертами древней Центральной Азии. Местные культуры эпохи античности стали фундаментом последующих культур, блиставших в одно время с Европой Средневековья.

         В шестом тысячелетии до нашей эры на юго-западе Центральной Азии появилась джейтунская неолитическая культура. Племена вели оседлый образ жизни, выращивали ячмень и пшеницу, разводили мелкий домашний скот. Поселки джейтунцев состояли из глинобитных домов с центром – святилищем, украшенным живописными рисунками. К четвёртому тысячелетию до нашей эры земледельческо-скотоводческие общины типа джейтунской осваивают технологию изготовления меди, разводят крупный рогатый скот и верблюдов.

         Среди наиболее изученных памятников культуры юго-запада Центральной Азии цивилизация Алтын-Депе. Центры протогородской цивилизации были защищены крепостными стенами, выполненными из кирпича-сырца. Особый интерес исследователей вызвал культовый комплекс Алтын-Депе. В него входили хранилища, дом главного служителя культа, захоронения служителей культа. Храмовый комплекс был посвящён богу Луны. Находки археологов свидетельствуют о тесных связях цивилизации Алтын-Депе с культурами Месопотамии и Хараппской цивилизации долины Инда. Выделяют три социальные группы Алтын-депенской цивилизации: ремесленники и земледельцы; знать общин; вожди и жрецы (служители культа). В захоронениях представителей высшего слоя обнаружены украшения из золота, серебра, слоновой кости, в том числе привезённые из далёких регионов.

         К середине второго тысячелетия до нашей эры культуры юго-запада Центральной Азии переживают упадок. Основные центры культуры региона перемещаются к среднему течению Амударьи. Находки из раскопок укрепленных поселений говорят о связях с культурой Алтын-Депе. Некоторые предметы свидетельствуют о растущих связях с Месопотамией и Эламом. К началу первого тысячелетия до нашей эры юг Центральной Азии стал зоной высокоразвитых оседлых культур Древнего Востока.

         Одновременно с ростом культур в оазисах юга на севере распространяются племена степных скотоводов. Своеобразные условия взаимодействия кочевников севера и оседлых племен юга определяют характер развития цивилизаций Центральной Азии.

         Основой технического прогресса этого периода является железо. В юго-восточном Прикаспии и в дельте Мургаба функционируют эффективные ирригационные системы. Создаётся оазисная система расселения. Центрами оазисов были крупные поселения с крепостями, построенные из кирпича-сырца. Впечатляют размерами дворцы правителей. Сходные по типу культуры были распространены на территории Бактрии и Согда.

         В процессе включения территории культур Центральной Азии в свою державу, Ахемениды столкнулись с мощным противодействием кочевников, в античных источниках называемых массагетами. В конечном счёте, лишь оазисы вошли в состав сатрапий. Процесс вхождения сопровождался противоречивыми тенденциями. Так, Бехистунская надпись свидетельствует о факте грандиозного народного восстания в Маргиане во главе с вождём по имени Фрада. Сепаратисты были разгромлены. С пятого века до нашей эры наступает период относительно стабильного развития. Крупным центром становится столица Согда город Мараканда (на месте современного Самарканда). В регулярной международной торговле одним из самых популярных стал путь через Бактрию в Индию. Следуя традициям империи, местные правители строят монументальные дворцы.

         Сокрушив империю Ахеменидов, Александр Македонский встретился едва ли не с самым упорным сопротивлением именно в Центральной Азии. Серьёзное противодействие его войска встретили в Согде. Восставшие во главе с представителем знати Спитаменом три года противостояли армии Александра, пока восстание не было подавлено по тем временам чрезвычайными методами. Женитьба Александра Македонского на Роксане, дочери знатного бактрийца, свидетельствует и о политическом значении региона. Согдийцы и бактрийцы вошли в состав армии Александра. В Бактрии, Согде и Парфии были основаны города, получившие традиционное наименование – Александрия. После смерти Александра Македонского Центральная Азия вошла в состав государства Селевкидов. Антиох, сын основателя державы Селевка, энергично начал восстановление региона (с 292 года до нашей эры). Его столицей стали Бактры (Балх). Центральная Азия вступила в полосу относительной стабилизации. С подъёмом экономики усилился сепаратизм как тенденция к политической самостоятельности. Около 250 года до нашей эры Бактрия, а затем Парфия отпали от государства Селевкидов.

         Среди независимых государств Центральной Азии выделяется Греко-Бактрия. Здесь сохраняется эллинистическая структура власти: правящая элита состоит из греков и македонян. Интересные памятники греко-бактрийской культуры были обнаружены на современной территории Афганистана и Таджикистана. Например, храм с пожертвованиями представляет собой единство традиционной для региона культуры с греческими предметами, в том числе греческого культа. Во взаимодействии двух основных тенденций – расширения владений греко-бактрийцев в направлении Индии и бесконечного дробления некогда единого государства – разворачивается дальнейшая история Греко-бактрии.

         По другому пути пошло развитие Парфии. Вскоре после провозглашения независимости, Парфия была завоевана кочевниками. Предводитель Аршак провозгласил себя царём в 247 году до нашей эры. Через 80-90 лет начинается стремительное распространение Парфии на запад до Месопотамии.

         В середине второго века до нашей эры движение кочевых племён привело к гибели Греко-бактрии и существенно ослабило Парфию. В начале нашей эры Парфия теряет независимость.

         Парфянский период считается временем интенсивного развития городской культуры. Археологи, востоковеды советского периода создали так называемый парфянский архив, на основе которого восстановили культуру эпохи первых Аршакидов. Завоеватели кочевники-парны оказали определяющее влияние на социальную структуру Парфии. Местное оседлое население, по свидетельствам античных авторов, находилось между рабством и свободой (разумеется, в понимании греков). Обработка земли стала для крестьян-общинников государственной повинностью, включающей плату значительных налогов. Большую роль играл труд рабов. Система управления была эффективной.

В культуре Парфии синтез местных элементов с греческим началом проявляется в большей степени, чем в Греко-бактрии. Раскопки в культовом центре Парфии Митридатокерте выявили тип построек, отражающий иранский и более древний стили. Так называемый квадратный зал является типичным иранским «храмом огня». Все постройки испытали воздействие эллинской архитектуры, прежде всего в интерьере храмовых зданий. Разнообразна скульптура города. Особую известность получила мраморная статуя Афродиты, так называемая Родогуна. Образцами эллинистического искусства являются ритоны из слоновой кости. Явной особенностью парфянской культуры является разрыв между крупными городами и аграрной провинцией.  В сельских поселениях не найдено ни одного произведения искусства; люди жили в маленьких жилищах из сырца, чрезвычайно простых по убранству.

         Исследователи отмечают постепенное усиление роли зороастризма в духовной жизни Парфии. Есть сведения, что при царе Вологезе была проведена первая кодификация Авесты.

         Культура Маргиены сильно отличается от культуры Парфиены (древний центр Парфии). Разительное отличие состоит в том, что в Маргиене часто встречаются терракотовые статуэтки, как полагают, изображающие местных богов, а в Парфиене их нет. В Маргиене господствовал зороастризм.

         В первые века нашей эры сюда проникает буддизм. Культура Маргиены больше тяготела к культуре Бактрии.

         Завоевавшие Бактрию кочевники скоро и успешно восприняли традиции оседлой культуры; в первом веке нашей эры проводятся новые каналы, строятся города, распространяется греческое письмо. Наследник кочевой культуры правитель Герай называет себя кушанцем, а на своих монетах языком символов передает единство традиций кочевой степи и эллинистической государственности.

         Предположительно в первом веке нашей эры политическое объединение на территории Бактрии стало именоваться Кушанским царством. Наибольшую известность получил царь Канишка. В состав царства вошла завоёванная часть северо-западной Индии. Центром Кушанской державы становится Пурушапура (ныне индийский Пешавар). Единое Кушанское государство, простиравшееся от Ганга до Амударьи, распалось и прекратило своё существование под ударами Сасанидов в середине четвёртого века нашей эры.

         Кушанцы унаследовали многие традиции бактрийской культуры. Основу экономики составляло поливное земледелие, в городах интенсивно развивались ремесло и торговля. Развитая инфраструктура позволяла успешно торговать с Римом и Китаем. По Великому шёлковому пути на Запад и Восток вывозили пряности, благовония, драгоценные камни, сахар, рис, хлопчатобумажные ткани. Из Рима ввозили ткани, одежду, изделия из стекла и драгоценных металлов, вина. У кушанцев и римлян пользовались высоким спросом китайские шелк, кожа и другие изделия.

         Высокоразвитая культура Кушанского царства сплавила в единстве достижения древневосточной цивилизации, традиции эллинизма, искусство Индии и стиль кочевых племен степей Евразии. Носителями культурных эталонов царства становятся кушанские города. Памятники буддизма этой эпохи декорированы скульптурами, рельефами и живописью. В раскопанном буддийском пещерном монастыре строения открытого типа чередуются с пещерными кельями. В другом – наземном – монастыре, богато украшенном раскрашенной скульптурой и живописью, выявлено воздействие эллинистического портрета. Надписи выполнены на пракити – так называемом среднеиндийском языке. Среди памятников светской культуры выделяют святилища Сурх-Котала (Северный Афганистан). В надписях главного храма с алтарём огня нашли название комплекса – Храм Канишка-Победитель. С официальными культурами и религиями сосуществовали местные верования, народная массовая культура. Пожалуй, самым интересным памятником народной культуры являются многочисленные  терракотовые статуэтки, обнаруженные как в городах, так и сельских поселениях. Кушанское культурное влияние испытали соседние страны, в том числе другой регион древней Центральной Азии – Согд. В руинах его столицы Мараканде, известном под именем Афрасиаб, обнаружено влияние греческих образцов. Надписи на памятниках Согда выполнены на согдийском языке с использованием арамейской графики.

         Особое положение занимал Хорезм (низовья Амударьи). В эпоху перемещения кочевников, не позднее первого века нашей эры, Хорезм оказался под их властью. В четвёртом веке до нашей эры, когда Хорезм отделился от государства Ахеменидов, в нём существовала развитая городская культура. Благодаря раскопкам, выявлена специфика города древнего Хорезма. Важнейшей частью была цитадель многометровой высоты. Здесь располагался дворцовый комплекс, в котором залы были богато украшены росписью и скульптурой. В рельефах господствуют кушанские мотивы, прослеживаются эллинистические традиции и связи с культурой кочевых племён. Город отличается прямоугольной планировкой: перекрещивающиеся улицы соединяют кварталы, состоящие из отдельных построек. Материальной основой письменных документов являются пергамент и древесина. Обнаруженные фрагменты хозяйственных документов выполнены арамейской письменностью, приспособленной к специфике хорезмийского языка. Из записей в хозяйственных документов стало известно, что численность общин, размещавшихся в отдельных постройках кварталов, достигала от 20 до 40 человек. При домах были рабы.

Основные достижения древней Центральной Азии были связаны с развитием оригинальных местных культур – бактрийской, парфянской, согдийской и хорезмийской. В четвёртом-пятом веках нашей эры городские цивилизации переживают глубокий кризис, как предполагают исследователи, не столько из-за нашествия кочевых племён хионитов и эталитов, сколько по внутренним причинам.

Культурное наследие древних цивилизаций оказало заметное влияние на развитие культур Центральной Азии. Возможно, астрономические достижения позднего периода стали возможными благодаря простейшей обсерватории Хорезма. Эпические сказания древних культур стали источником средневековой культуры. Непрерывность традиции ощущается в творчестве живописцев, скульпторов, архитекторов. Значительным было влияние культур Центральной Азии на регионы древнего Востока и античного мира.

Этноконфессиональные культуры современной Евразии

         Древние цивилизации, кажется, дальше всего от нас как по времени, так и по существу. В самом деле, одно прошлое столетие поражает грандиозностью и своеобразием событий, а до начала египетской государственности около пяти тысячи лет. Разумеется, временная отдалённость, относительная скудость материалов скрадывают очертания древних культур. Но главное в другом. В деле исследования цивилизаций Древней Евразии, Древнего Мира остро встаёт ведущая проблема гуманитарного знания – проблема понимания. Мир древних цивилизаций несоизмерим с нашим опытом, с опытом непосредственно усвоенного нами культурного наследия. Не только понятия, но и чувственно воспринимаемый мир древних трудно представить современному человеку. Запах конкретного храма, привычный для многих с детства, может показаться чуждым представителю иной этноконфессиональной культуры. Но это нюанс по сравнению с рёвом и мычанием потенциальных жертв, запахом крови и горелого мяса множества животных, а то и людей, наполняющий святилища Древности во время каждого богослужения. Богослужение и проституция кажутся несовместимыми сознанию современного человека. Однако, храмовая проституция – норма культа древнего мира. Древние в мире этих впечатлений и ощущений переживали глубоко интимное чувство священного. А что переживали бы они, если бы оказались в нашем мире?

         С эпохи Нового Времени древняя Греция кажется представителю европейской культуры наиболее близкой, более того, идеальной. Гегель назвал религию древней Греции религией красоты. Вся философия Запада несколько столетий ищет и находит себя в суждениях древнегреческих мудрецов. Современная демократия видит своим источником древнюю Грецию. Готов ли современный человек по-прежнему восхищаться Элладой после знакомства с её нормой: раб не человек; рабство неизбежно и необходимо? Права имеет член общества, чужой принципиально бесправен, гласит неумолимая стройная логика Неизбежности - духовная основа цивилизации античных городов-государств, противопоставивших свободный мир в своем понимании остальному миру, миру варваров. Логика Неизбежности - органичное мировоззрение, не знающее мук совести «раздвоенного» сознания в одном лице между христианином (равенство по вере) и аристократом (неравенство по социальному статусу) эпохи Нового Времени. Пожалуй, лишь кастовое сознание, этот реликт Древнего Мира, доживший в Индии до наших дней, не допускает раздвоения. Жестокость у древних ещё не нуждается в обосновании средствами фанатизма и прикрытии средствами лицемерия. Архаическое мировоззрение, основанное преимущественно на мифе и культе, не знало того, что мы называем личностным.

         Но есть и другая сторона. Именно в древних цивилизациях сформировались философия, научное знание и новый тип религии, провозгласившие два принципа: всечеловеческое единство и нравственное самосостояние личности. Немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969) назвал эту эпоху бытия Евразии «осевым временем» мировой истории, ставшим водоразделом между традиционной Неизбежностью и новым осознанием возможностей Выбора и Ответственности.

         Буддизм, христианство – мировые религии, возникшие в цивилизациях Древнего Мира. К уровню мировых религий приблизились митраизм и манихейство. После исчезновения древних цивилизаций явилась третья мировая религия – ислам, принявший принцип универсализма и религиозного космополитизма. Понятие «мировая религия» означает не столько её распространённость, сколько ломку социокультурных границ (кастовых, этнических, культурных) и вербовку последователей обращением к человеку, личности. Механизмом «обращения» мировая религия принципиально отличается от автоматического наследования культа фактом рождения очередного поколения какой-либо группы людей в этнической религии.

         Возникает совершенно новый феномен – выбор доктрины религии или философии и вытекающих их неё норм поведения. В традиционном обществе человек может иногда нарушить норму, но не может искать для себя других норм. Разрушение автоматизма традиции сделало жизненную позицию индивида проблемой. Естественно, авторитет традиции вступает в противоречие с авторитетом доктрины. В условиях социальных кризисов философия стремится быть философией жизни, бытия, то есть источником самостоятельной моральной ориентации индивида. Иначе говоря, в границах  системного социокультурного кризиса дух гениальных личностей посредством философии и (или) религии творит духовно-нравственные ориентиры новой нормативной культуры, соответствующей формирующимся условиям бытия.

         Величайшее достижение древних цивилизаций – критика привычного уклада идеей и действием. Ставшая для нас традицией борьба религиозной веры и рационального знания есть достижение древних; единственной традиции мифов они противопоставили разные системы идей. Сократ, верный идее, порывает с традицией мифа: добровольно и невозмутимо пьёт яд, принимая смерть мученика.

         Мир древних цивилизаций предстаёт как единое целое, части которого находились в благотворных контактах, приводящих к взаимовлиянию и взаимообогащению. Поскольку культуры Востока сложились раньше, Запад оставался преимущественно принимающей стороной. Так, амбициозные эллины не скрывали своего ученичества у восточных мудрецов – от Египта до Вавилона. Несмотря на территориальную удалённость, цивилизации Древнего Мира взаимодействовали на пространствах от Западной Европы до Дальнего Востока. Археологические данные показывают, что постоянно действующие связи объединяли народы степей Евразии, начиная с Балкан и завершая, как минимум, Тувой. Великий шёлковый путь объединял пространство культур от Китая и Индии до стран Средиземноморья. Трудно переоценить значение эллинистических государств, Римской империи в углублении контактов Запада и Востока. В формирующемся синтезе культур закладывались последующие каноны западноевропейского и восточноевропейского (византийского) Средневековья. Интересно, что в завершающий этап кризиса римского общества Восток, прежде всего Иран и Индия, представляются римлянам эталоном мудрости и возможностью выхода из собственного духовного тупика. Победа христианства в Римской империи является победой Востока над Западом, но лишь отчасти; достаточно вспомнить, что соперниками крепнущего христианства были не столько традиционные греко-римские культы, сколько восточные культы Митры, Исиды, Мани, распространённые среди различных социальных слоёв Римской империи.

         Давно утвердилась традиция связывать достижения древних культур с миром оседлых земледельческо-городских цивилизаций. Кочевники-скотоводы обычно воспринимались как деструктивная сила, уничтожающая цивилизации. Однако кочевые народы внесли свой весомый вклад в сокровищницу культуры человечества. Они сумели освоить географическую среду, неприемлемую для существования «оазисных» культур. История культуры знает немало примеров, когда развитые городские цивилизации уничтожали на редкость благоприятную среду обитания и целые народы бесследно исчезали в локальной катастрофе вместе с гибнущей – навсегда или на столетия -  природой. В просторах степей и полупустынь кочевые народы создали высокую по содержанию культуру, тонко приспособленную к часто экстремальным природным условиям, и, что важно отметить: без урона для легко уязвимой окружающей среды. Земледельцы и скотоводы-кочевники нередко воевали, но чаще обменивались жизненно необходимыми продуктами скотоводства, земледелия и ремесла. Оседлые и кочевые культуры являются равноценными элементами хозяйственной системы Древнего Мира.

         Древние культуры создавались не только народами, с именем которых связаны названия цивилизаций. Неисчислимое множество этносов и представителей народов других культур, создавших своё государство и живущих без государства, стали безымянными тружениками, в том числе рабами. В целом развитие древних цивилизаций происходило посредством нещадной эксплуатации ресурсов покорённых народов. Вспомните норму: раб не человек!

         Вместе с тем, реальная опасность быть покорёнными стимулировала соседние народы искать альтернативные способы выживания. Экстремальная ситуация зачастую благотворно действовала на процессы развития народов. Так называемые варвары сумели приспособить для своих нужд многие элементы культуры и цивилизации, то есть стали конкурентоспособнее в социокультурном бытии.  Одни сумели сохранить свою территорию и традиционную культуру, военной мощью останавливая процесс пространственного расширения цивилизаций. Другие добровольно включались в сложные культурные отношения с надвигающейся цивилизацией, принимали многое из её ценностей, сохраняя основу самобытности. Превращаясь в относительно самостоятельную целостность внутри цивилизации, такие народы получали немалое преимущество: сравнительно благоприятные условия бытия в границах мощной социальной организации. Третьи предпочитали войну в двух основных вариантах: внутренняя и внешняя.  Внутренняя война, это восстание покорённых народов с целью радикального улучшения своего положения внутри цивилизации-империи или выходом из неё. Внешняя война предполагала объединение свободных племён и завоевание земель цивилизации-империи, часто с последующим усвоением культуры цивилизованных народов.

         Мир древних цивилизаций одновременно далёк и близок. Пожалуй, самое близкое нам наследие – письменные знаки, которыми пользуется современный мир. Конкретные достижения духовной и материальной культуры Древности можно долго перечислять; очевидно, что без них наш мир невозможен. Древние цивилизации неисчерпаемы; каждая эпоха последующего развития культуры человечества находит всё новое для себя в этом хорошо забытом старом.

         Древние цивилизации не иные миры, а неотъемлемая часть современной культуры. Уроки прошлого служат человечеству в искусстве выявления оптимальных путей развития посредством сущностного метода жизни - метода проб и ошибок.

         Существование определённого типа религии в культуре этносов на протяжении веков и тысячелетий обусловливает возникновение феномена устойчивых этноконфессиональных общностей и культур.

         Этноконфессиональная культура предполагает единство этнического (народного) и религиозного (конфессионального). От собственно религиозной культуры она отличается относительной самостоятельностью этнической культуры и доминирующего в духовной сфере религиозного комплекса.

         Этноконфессиональной культуре присуще органичное взаимодействие динамики религиозной и потенциально нерелигиозной (светской) сторон культуры.

         Цивилизации этого типа формируются в противоречивом единстве метаэтносов и суперрелигий, они охватывают обширные регионы и оказывают значительное влияние на культуру человечества.

         Признаком существования этноконфессиональной культуры является обозначение (название и самоназвание), в котором этническое и религиозное неразделимы. Так, европейская культура, наиболее светская из культур современного мира, признаёт христианское начало в своих истоках. Китайская культура неотделима от конфуцианско-даосского элемента; индийская связывается с индуизмом и буддизмом. И в ХХ веке термин «исламская культура» оставался наиболее приемлемым для обозначения феномена, возникшего в арабской культуре с VI века нашей эры.

         Индо-буддийская, китайско-конфуцианская, еврохристианская и арабо-исламская являются ведущими типами этноконфессиональной культуры современного мира и континента Евразия, в частности.

         Структура этноконфессиональной культуры-цивилизации имеет свое культурно-историческое ядро и позднейшие вовлечённые слои. Например, буддизм за пределами Индии приобрел черты соответствующих этнических культур и культов, но сохранил свою основу в индийской культуре и в культурах стран последующего распространения конфессии. Китайская культура, приняв буддизм, приняла и индо-буддийское влияние, но сумела сохранить конфуцианскую традицию собственной культуры-цивилизации. Буддизм, «возвратившийся» в современную Индию, несёт особенности китайско-японской культуры.

Индо-буддийская культура

         Уже в названии выражается этноконфессиональная специфика культуры: «индо» есть начало наименование этноса и, пожалуй, самого древнего и современного комплекса верований, именуемого индуизмом. Индуизм и буддизм объединяются общей духовной традицией индусов. Уже отмечалось, что в религиях Древнего Востока (Индия, Китай) собственно религиозное переплетается с философским. В отличие от Запада, индо-буддийская культура не знает небытия: личность является целостной, она исходит из бесконечности. Соответственно, существует целостный взгляд на мир и человека в мире (космосе) как на микрокосм.

         Специфика менталитета повлияла на письменность, точнее, менталитет и письменность выражают образное восприятие многомерного мира. Своеобразие духовности определило всю художественную культуру. Веды и Упанишады являются древнейшими литературными памятниками из сокровищницы современной культуры. Жемчужиной древнеиндийской литературы называют «Махабхарату». Не менее знаменита эпическая поэма «Рамаяна», в которой передается жизнь и любовь Рамы и Ситы на фоне культуры и природы Индии. Индуизм знает религиозно-эротическую культуру, буддизм исключает сладострастие и негу. Широкое развитие получил театр, всемирно известно искусство танца, музыки, пения. Европейцев поражает атмосфера гармонии, любви, братства, милосердия в духовности индо-буддийской культуры.

         Почитание знания – органичная черта культуры индусов: «…не сравнится власть с учёностью. Царя чтят лишь в его стране, учёного – повсюду». «Высшим благом среди всех зовут знание: его не отнять, оно неоценимо, оно никогда не иссякает». Но «бесполезна учёность, лишённая добродетели». Нравственная оценка знания, все больше признаваемая в современной культуре мира, видимо, стала главной причиной отсутствия в Индии формализованного экспериментального знания, распространённого на Западе. В V-XII веках в Индии жили выдающиеся математики и астрономы Ариабхатта, Магавира и другие. Именно в Индии изобретена десятеричная система счисления. Индийские математики и астрономы больше интересовались тайнами Вселенной и практическими вопросами измерения, чем логическими основаниями науки. Религиозно-практический характер носили и медицинские, химические знания. Индо-буддийский менталитет игнорировал историческое знание, что выразилось в принижении значения фактов, но компенсировал себя в поразительной развитости философии. По мнению выдающегося индийского общественного деятеля современности Д. Неру Индия должна умерить свою религиозность и обратиться к науке. Отставая в области эмпирической науки, Индия способна на равных вступить в цивилизацию XXI века, основанную на ценностях науки, религии, философии. Порукой тому своеобразная политическая традиция индо-буддийской культуры. Социальный порядок является частью мирового порядка, поэтому попытки радикального изменения мирового порядка чреваты глобальными катаклизмами. Отсюда нравственное решение социально-политических проблем. «Сатьяграха» («твёрдость в истине») – главный вклад индо-буддийской политической мысли в культуру современного мира. Этим термином Махатма Ганди обозначил глубоко индийский принцип непротивления в борьбе против английского владычества. Умение «подставить левую щеку» основано на менталитете:  потеряв жизнь, индус сохраняет чистоту своей кармы, что благоприятно скажется на его последующем перерождении и бытии мирового порядка. Гандизм дал человечеству первый опыт разрешения острых противоречий между народами и политическими системами без традиций кровной мести. Этот опыт становится универсалией культурологии и гуманистическим принципом международной политики.

Китайско-конфуцианская культура

         Китайский метаэтнос создал особый тип культуры, в которой социальная этика всегда играла более значительную роль, чем мистика. Величайшими авторитетами считались те личности, которые учили жить ради жизни. В религиозно-духовной  структуре функции служителей культа чаще всего совмещали учёные-учителя, которые были скорее чиновниками, чем жрецами. Ритуализированная этика формировала облик традиционной китайской культуры.

         Под добродетелью понималось соответствие правителя, представляющего народ, божественно-космической силе Неба. Теряя добродетель, правитель терял право управлять. Отождествление императора Поднебесной империи с Небом означало возложение на него как сына Неба ответственности за мир, центром которого является Китай. Небо приобрело всеобщий – космический и нравственный – порядок бытия. Смысл жизни состоял в умении соответствовать динамике мира. Народ объявлен глашатаем воли Неба и заботе о нём отдавалось большее предпочтение, чем заботе о духах. Известно, что в еврохристианской культуре личность - высшая ценность. В китайско-конфуцианской культуре освящённая социальность подчиняет до растворения личностное начало. Как и в индо-буддийской культуре, природа имеет первостепенное значение. Мир в представлении китайцев есть мир тождества противоположностей, где различия относительны. В каждом явлении просвечивается богатство всей природы с ее вечной и высшей мудростью. Мир изначально совершенен, поэтому переделывать его означает ухудшать природу и человека. Нужно искать гармонию в себе по аналогии с гармонией в природе. Творческое начало не в человеке, а в природе. Талант – следствие природного творческого процесса.

         Даосизм, конфуцианство и китаизированный буддизм образовали духовный стержень этноконфессиональной культуры, философско-религиозную триаду. Творцом даосизма считается учитель Лао-цзы, провозгласивший принцип «дао» (путь). Дао стоит над всем, оно соединяет человека и мир, творит многомерность, универсальность человеческого. Человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует естественности. Индивидуальное проявление дао – «дэ», форма нравственного совершенствования личности, достигшей абсолютной гармонии с природой. Мысль даосов передается афористичным языком с традицией притчи. Вот сжатое изложение примера идеи профессионального творчества. Прежде чем приступить к ответственной работе следует избавиться от душевного смятения. Три дня поста позволяют очиститься от помышлений о почестях, наградах и чинах; пять – об удаче или неудаче; после семи мастер забывает о теле и все умение сосредотачивается на одном. Тогда принимается за дело: естество мастера сочетается с естеством материала, поэтому и работу кажется волшебной, и результаты оказываются соответствующими природе. Итак, мир, как и человек, непостижим для обычных методов, но в своей основе он доступен проникновению. Главное условие – войти в мир, воссоединиться с ним, стать его частью. В этом и состоит образ жизни человека.

         Второй столп китайско-конфуцианской культуры связывают с учением Кун-цзы (Конфуций). Люди страдают от хаоса, чтобы избавиться от хаоса следует возвратиться к гармонии с миром. Каждый человек должен быть образцом соблюдения установленных традиций и норм. Совершенный человек должен обладать чувством долга и быть гуманным. «Благородный человек» Конфуция превратился в социальный идеал, в соответствии с которым подбирались чиновники. В социальной иерархии соблюдались и контролировались внешние формы поведения чиновников. Нормы и стереотипы поведения человека регламентировались согласно месту, занимаемому в социальной иерархии. Нормы Конфуция были изложены в своде правил внешней учтивости и церемониала, господствующем свыше двух тысяч лет. Конфуций предложил специфический метод выдвижения на руководящие должности: надо было заслужить рекомендацию в качестве мудрого и справедливого чиновника, а также сдать конкурсный экзамен. Формально критерием выделения «благородных» должны были служить знания и добродетель. Таким образом, образование стало стимулом к социальной карьере. Основа социального порядка по Конфуцию – непререкаемый авторитет старшего для сына, брата, подчинённого, подданного. Семья и государство взаимосвязаны: семья есть малое государство, а государство – большая семья. Интересы семьи превосходят интересы личности. Большие семьи или семейные группы стали распространённым явлением в Китае. К I веку конфуцианство стало ведущим элементом в триаде религий китайской культуры, а правящая элита страны независимо от своего этнического происхождения следовала конфуцианской системе на протяжении двух тысячелетий. Одно из положений конфуцианства – моральный долг восстать против плохого правителя – обеспечило Китаю славу страны классических восстаний против коррумпированной  иерархии за восстановление справедливого, то есть традиционного строя. В хорошо управляемом государстве должно быть достаточно продовольствия, достаточно вооружения и народ должен верить власти.

         Идея гармоничного единства человека и природы стала душой не только осмысленного бытия, но и китайского искусства. Письменность считается одной из древнейших, рассматривается как вид искусства, выражающий китайско-конфуцианскую духовность. Здесь все имеет значение: почерк, цвет, качество бумаги и туши, манера изложения и содержание написанного. Иероглиф и каллиграфия осознаны как сферы эстетики и этики. Китай – родина уникальной живописи, сочетающей глубокую символику и изящную эстетику. Жанр «цветы и птицы», «травы и насекомые» имеет общий смысл в живописи и поэзии. Например, пион и зимородок символизируют богатство и благородство, а мэйхуа (дикая слива) – мироздание, чистоту и несгибаемость. Человек - скорее слуга цветка, чем его господин. Искусство пейзажа осознаётся как миссия воссоздания мироздания из частей мироздания. Дерево, камень, горы становятся объектами элитарной поэзии и живописи, а создание уникальных изделий из драгоценных камней считается прикладным искусством. В китайской эстетике живопись измеряется философией и каллиграфией, то есть духом и линией. Образы даются не как индивидуальности, а как типы. Живопись всегда содержала в себе задачу нравственного совершенствования личности.

         Конфуцианское учение о знании подчинено нравственной проблематике. Китай известен крупными научно-техническими изобретениями, они отвлекают от духовного совершенствования, возможно, поэтому Конфуций считает их опасными. Однако, Конфуций скорее рационалист, чем иррационалист; если вы позволите культу сверхъестественного утвердиться в вашей стране, - предупреждает он, - произойдут ужасные бедствия. Практика для Конфуция – это общение с людьми. Этика для него заслонила религию. Человек, преступивший нормы морали, становится в глазах китайцев не более чем «говорящим животным». Дао в понимании Конфуция – праведный путь. Человек делает великим Путь, а не Путь делает великим человека. Как ни почётно звание «знающих», все же выше стоят «человечные», которые знание проводят в жизнь.

         Поразительные достижения Китая, Сингапура, Южной Кореи, Японии не понять без признания моральной силы этнокультурных достижений. Патриотизм, дух патернализма, культура труда, развитое чувство долга и другие элементы конфуцианской этики способствовали «гуманизации» технологической цивилизации в Юго-Восточной Азии. Культурологи полагают, что восходящий к китайско-конфуцианской традиции японский вариант развития по многим параметрам превосходит европейский и американский.

Еврохристианская культура

         Начало европейской культуры как этноконфессиональной связывается с эпохой Средневековья. Реформация и протестантизм стали логическим завершением средневекового католическо-православного дуализма еврохристианской культуры и предпосылкой развития периода религиозно-светской культуры сначала в Западной Европе, а затем в других регионах распространения христианства.

         Европейская цивилизация опирается на культуры народов Европы, прежде всего кельтов, славян и германцев. Среди факторов становления европейской культуры выделяют: взаимодействие «варварских» народов Европы между собой и с античными цивилизациями, особенно римской, христианизацию и контакты с культурой ислама.

         Христианский идеал человека глубоко религиозного и потому нравственного трансформировался в сословные идеалы. В соответствии с функциями выделяют три сословия: первое высшее – духовенство, второе – рыцарство, третье – простой народ. Ближе всего к христианскому идеалу человека было монашество. В IV веке в Иерусалиме создаются правила жизни первого монастыря. Монах должен обладать послушанием и повиноваться игумену, соблюдать безбрачие, быть аскетом и совершать религиозное служение. Возрождается высокая оценка бедности и физического труда, вводится практическое милосердие, то есть помощь мирянам. Постепенно на первое место выходит интеллектуальный труд, монастырь становится просветительским центром. Борьба с ересями порождает тип монаха-инквизитора.

         Сыграв выдающуюся культурную роль, монастырь не реализовал христианский идеал даже у монахов. Реальная жизнь своеобразно преломляла христианский идеал человека в рыцарской и народной культуре.

         Кодекс рыцарской чести духовно-рыцарских орденов канонизирует добродетели. Рыцарь определяется исключительными подвигами, но чаще происхождением, поскольку древность – гарантия почтенности. От рыцаря требовалась физическая сила и храбрость воина. Недостаток храбрости – самое тяжкое обвинение. Рыцарь должен постоянно заботиться о своей славе, поэтому крестовые походы оказались созвучными рыцарской морали. Важнейшей рыцарской добродетелью была верность. В обычай вошли обеты – клятвы, которые не нарушались до тех пор, пока не будет достигнута поставленная цель. Рыцарь должен быть эстетичным, обладать красотой тела, оружия, снаряжения, костюма. Непременным свойством рыцаря была щедрость. Лучше разориться, чем прослыть скупым в своем круге: скупость ведёт к потере чести, звания. Славу рыцарю приносила не столько победа, сколько благородное поведение в бою, великодушное отношение к противнику. «Сражаться и любить» – таков девиз рыцаря. Объектом любви является замужняя женщина – Дама. Обязанностью рыцаря было служение Прекрасной Даме. Правила предполагали благородный путь завоевания её сердца свершением подвигов, верностью и эстетикой ухаживания.

         Идеал рыцаря преломлял христианские добродетели в соответствии с условиями жизни рыцарства.

         Противоречивость ценностных ориентаций еще ярче проявлялась в жизни простых людей. В повседневной жизни дух и плоть, добро и зло, устремлённость к Богу и чувственные радости, боязнь греха и его привлекательность – сосуществовали как необходимые элементы реальности. Жизнь простых людей была пронизана религиозностью, но сама эта религиозность порой выглядела богохульством из-за «варварского» восприятия. Высшим проявлением своеобразия средневековой культуры были народные праздники, в том числе карнавалы, где естественная потребность в веселье выливалась в смеховой культуре. Причудливая смесь возвышенного и низменного в мироощущении проявлялась и в официальной христианской культуре, к созданию которой доступ имел простой человек: крестьянин творил христианское искусство в меру своего понимания.

         Изобразительное искусство средневековья неизбежно идеологизируется, его хотят видеть «немой проповедью». В отличие от суфизма, в христианской культуре конкретику чувственности стремятся заменить языком символов. Божественное необходимо исключить из земного. Даже греховность изображается как искажённый натурализм. Характерные черты искусства еврохристианства воплотились в архитектуре. Наиболее яркими памятниками данного периода являются храмы и замки. Христианский храм, достаточно скромный внешне, поражал внутренним оформлением, создающим впечатление прорыва повседневности своей красотой и гармонией. Первый еврохристианский стиль – романский. Храм и замок напоминает крепость приземистыми, тяжелыми стенами и перекрытиями. Сменивший его готический стиль отличается впечатлением лёгкости, устремлённостью в небо. В отличие от архитектуры, музыка представляет все сословия. Церковная музыка строилась на основе традиций религиозного пения. С IX века в Западной Европе появляется орган (из Византии). Мелодии светских песен близки  народному творчеству. В музыкальных произведениях воспевалась  рыцарская жизнь. Песни, исполняемые трубадурами, минизингерами, скальдами, сопровождались игрой на виоле и лютне. Основой возрождения скульптуры стали рельефы романского храма, статуи готического стиля. Народный театр сочетал возвышенность и грубоватый юмор. Пародировалось богослужение, воздавалось должное Бахусу. Театральность активно используется церковью в литургии. Основные обряды и праздники превращаются в пышные театрализованные действа. Вершиной средневекового театра считают мистерию. Как площадное действо мистерия вобрала в себя мирские начала и религиозные представления. Из неё выросли простонародный фарс и морализирующая аллегория церкви.

         Средневековая литература сочетает теологические рассуждения, исторические факты и назидательные притчи. В ней сосуществуют элитарные жанры (куртуазные роман и лирика) и простонародные фаблио и шванки. Литература отличается оригинальной эстетикой и развитой системой художественных приемов. Ей присуще достаточно вольное обращение с культом, мирное взаимодействие христианских и языческих персонажей. Выделение литературы в элитарную сферу художественного творчества сопровождается формированием в фольклоре смеховой культуры с пародией и собственным идеалом.

         В средневековой Европе складывается ряд политических институтов (суд, армия), происходит формирование новой формы государственности. Церковь значительно влияет на искусство и систему образования. Вся система образования в эпоху классического Средневековья вырастает из церковной и монастырской школы. Потребность в прикладной грамотности приводит к возникновению частных городских школ, юридических факультетов в университетах (наряду с медицинскими и теологическими факультетами). Искомые правовые нормы были найдены в римском праве. Начинается разграничение веры и знания. Обращение к формальной логике приводит к возникновению схоластики. Большинство известных философов средневековья было схоластами, в том числе П. Абеляр, Фома Аквинский. Схоласты открыли для Европы классиков античности и арабо-мусульманской культуры. Так, Аверроэс (Ибн Рошд) повлиял на формирование учения о двойственной истине (обоснование права на самостоятельное бытие истин веры и разума). Культурное взаимовлияние еврохристианской и арабо-исламской культур стало интенсивным в эпоху крестовых походов и военного продвижения турок-османов на территорию восточной ветви еврохристианства (XI-XV века).

         Восточная ветвь еврохристианской культуры состоит из ряда субкультур. Если католическая церковь едина, то православная состоит из пятнадцати самостоятельных (автокефальных) церквей, как правило, совпадающих с границами этнических государств. Некоторые из них стали этноконфессиональными культурами. Пожалуй, самой грандиозной является русская этноконфессиональная культура.

         Христианство византийского и болгарского образца на восточнославянской почве, впоследствии получившее название православия, составило ценностный центр всей древнерусской культуры. В этом отношении здесь не было ничего принципиально отличного от западного еврохристианства. Для русского средневековья специфичным явилось глубокое единство православия и самодержавия, церковного и государственного начал в культуре. Государственно-политическая раздробленность усиливала культуру: стилевой плюрализм закреплял единство национальной культуры на расширяющейся территории. Московская Русь осуществила синтез византийского и монгольского. Растущая мощь самодержавия подорвала основы средневековой культуры, вступившей в конце XVI века в полосу Смутного времени. Древнерусская культура, сплачиваемая православием, утратила свое единство. Реформы Петра I ускорили распад этноконфессиональной общности и религиозной культуры, определили направления и специфику российской секуляризации в рамках этноконфессиональной культуры.

Эпоха Возрождения открывает новую культурную эпоху, в которой этноконфессиональные культуры развиваются до уровня господствующих этнических (светских) и подчинённых конфессиональных элементов. В термине «Возрождение» («Ренессанс») закрепилось стремление видеть корни еврохристианства не в дикости, а в античности, – стремление, в известном смысле закономерное для молодой цивилизации.

         Происходит бурный рост молодых европейских государств. Буржуазия начинается с поддержки длительной борьбы института пап и священной Римской империи, инициирования раскола церкви, поддержки ереси и революций. Антропоцентризм, рационализм и эмпиризм стали основой европейского гуманизма. Гуманизм привел к теоретическому обоснованию церковной Реформации (М. Лютер, Ж. Кальвин), утопического коммунизма (Т. Мор, Т. Кампанелла) и социального прагматизма (Н. Маккиавелли). Интерес к природе, рассматриваемой как приложение к человеку, приводит к ее эмпирическому изучению естествознанием. Создаются технологии индустриального общества. Эпоха первоначального накопления с её расчетливостью и экономией на всем ради производства видит в учении М. Лютера идею удешевления церкви и освящения производительного труда в мире для нужд мира. Радикальная позиция мистических и светских протестантов, угрожающая самому существованию католических институтов, вызывает ответную реакцию инквизиции.

         На рубеже XVI-XVII веков обозначился кризис гуманистических идеалов Возрождения. Механистичность и утопизм учений деятелей Возрождения неизбежно должны были показать их несостоятельность в приложении к реальной действительности. Безудержный индивидуализм скорее разъединял, чем скреплял общество. Борьба за «дешёвую» и демократичную церковь привела к религиозным войнам внутри Европы, разделила западный еврохристианский мир на католический и протестантский. Семнадцатый век – век начала реального освоения человеком окружающего мира – укрепил основу секуляризации Западной Европы и нового качества бытия этноконфессиональной еврохристианской культуры. Растущая цивилизация сумела создать и развить духовный плюрализм, чем обеспечила гибкость и динамичность социокультурной системы, опирающейся на экономику, право и политику.

Арабо-исламская культура

         Главная особенность исламской духовной традиции заключается в принципиальной нераздельности в ней религиозного и светского. Это становится особенно очевидным в сравнении с христианской, тоже монотеистической культурой. Разделение понятий «религия» и «менталитет» условно, поскольку исламский менталитет это почти полностью религиозный менталитет. Если еврохристианская культурная традиция как этноконфессиональная с приоритетом религиозного элемента существует до XVIII-XIX веков, то мусульманская остаётся таковой и в начале ХХ века. История в исламском менталитете является циклической. Цикл связан с истинами посланника (махди), направленного Аллахом к людям для наставления на истинный путь. Исламская духовная традиция регулирует коллектив как целое, отдельный мусульманин выступает как элемент уммы (сообщество мусульман) – вне общины личность невозможна. Умма символизирует единство всех мусульман. Причастность к исламу, умме в мусульманском менталитете оценивается выше, чем деление на социальные и этнические группы. Ислам не знает каст и наследственного неравенства, все мусульмане равны перед Аллахом и превосходят неверных (немусульман).

         В центре арабо-исламской, в том числе тюрко-исламской культуры находится Коран, мировоззренческий центр уммы. Социально-политическая культура ислама восходит к средневековой философии (фалсафе), основное содержание которой составили поиски общественного идеала. «Добродетельный град» представляет собой гармонию сотрудничества и взаимопомощи. Цель жизни в достижении счастья. Идеальное общество возглавляется идеальным правителем с двенадцатью добродетелями (аль-Фараби). Идея совершенного града воплощается в концепции исламской государственности – халифате. Концепция халифата опирается на три положения Корана: принятие решения с учетом общего мнения, правление по справедливости, подчинение верховному правителю. Существование мубайи – договора между общиной и претендентом на должность халифа – позволяет исламским теоретикам утверждать, что институт «общественного договора» существовал реально в течение нескольких веков до соответствующего учения французского мыслителя Ж.-Ж. Руссо. Халиф должен быть курейшитом, справедливым, мудрым, смелым, физически здоровым и заботиться о благе подданных. Если он не соответствует этим качествам, то обязан уступить место преемнику. Власть халифа не абсолютна, на него распространяются все нормы мусульманского права. По мнению исламских учителей, религиозно-нравственная норма более гибкая и универсальная, чем норма юридическая, а фикх – уникальная правовая система, соединяющая достоинства религиозных и светских норм. Следовательно, исламская государственность превосходит «западную демократию». Халифат часто называют «консультативной демократией», то есть предполагающей участие народа в управлении через совет, консультацию. Фикх провозглашает «власть от народа и на благо народа». Благо народа определяется не волей большинства, а принципами шариата. Халифат имеет духовно-нравственные основы, что ставит его, по мнению мусульманских теоретиков, выше «правового, светского» государства.

         Соответственно представляются взаимоотношения исламского мира с немусульманским сообществом: как диалог различных вероисповеданий монотеистической традиции. Следуя Корану, мусульмане с уважением относятся к любой форме монотеистической духовности. Осуждение вызывает безбожие и язычество. Будущее человечества видится теоретикам исламской культуры не столько как точка зрения джихада, (пользующаяся признанием и в современности), сколько естественное распространение социальных принципов шариата, создание общества, основанного на монотеистической вере. Такое духовное братство с терпимостью, любовью и взаимопониманием преодолеет государственные, сословные, расовые, социальные границы и различия. Только умма (духовная община) обеспечивает защиту и будущее каждому человеку.

         В философии, науке и художественной культуре наиболее последовательно прослеживается этноконфессиональный синкретизм. Философия (фалсафа), представленная трудами аль-Фараби, Ибн Сины, Ибн Рушда, аль-Газали, внесла весомый вклад в мировую философию и науку. Философия, связанная с античными идеями и моделями, прежде всего из учения Аристотеля, нацелена на земную жизнь человека. Иная традиция обеспечена суфизмом. Конкурируя с ортодоксальной частью философии, суфизм оказал огромное воздействие на художественную культуру и науку исламского Востока.

         В основе арабо-мусульманской научной мысли лежит идея космического единства всех явлений и процессов. И общество, и жизнь человека должны быть подчинены гармонии Вселенной. Отсюда энциклопедичность науки и учений, сочетающих в себе философию, математику, медицину, астрономию и поэзию. Космизм и энциклопедичность продолжают восприниматься как главные черты идеальной модели научного познания и личности ученого. Владение философской проблематикой и культурой считается ведущим показателем разносторонней личности.

         С VIII века существует арабоязычная культура, носителями и творцами которой становятся народы арабского халифата от Индии на Востоке до Франции на Западе. Художественная культура исламского мира имеет особенность, обусловленная запретом изображать Аллаха и человека. В ней нет живописи. Искусство арабского Востока ассоциируется с классической поэзией. Поэтическая форма была основной формой бытия культуры бедуинов, возможно, в этом состоит особенность культуры Востока и устной культуры. Основная композиционная форма арабской поэзии – «касыда» – представляет собой поэму из 80-120 строк. Другая стихотворная форма – «кыта» - короткое стихотворение из 8-12 строк. Происходит становление и других форм – героического эпоса, философских рубай, лирических газелей. Арабо-мусульманский поэтический канон включал три основных раздела: метрику – «аруз», рифму – «кафийю», поэтические тропы и фигуры – «бади». Ограниченная каноном, поэзия развивалась качественно, за счёт совершенствования поэтической техники, создания изысканных форм. Особым явлением стала суфийская поэзия – поэзия созерцания и изощрённой чувственности. Стремясь выразить глубокий мистический смысл, суфии облекали его в обаятельную земную форму – страсть, восторг, опьянение, - доступную каждому.

         В X-XV веках традиции арабо-мусульманской поэзии развивает иранская (персо-таджикская) поэзия. Творчество «адибов» (писатели) выражает идеологию независимости и превосходства над завоевателями. Выступив в арабоязычной форме, иранская поэзия не только подняла на новую высоту арабскую культуру, но и подготовила условия для дальнейшего развития литературы на фарси. «Золотой» век классической иранской поэзии - X-XII века - подарил миру газели Хафиза и рубаи Хайяма, «Гулистан» Саади и «Шах-наме» Фирдоуси.

         Темы борьбы добра и зла, превосходства «власти сердца» и «власти ума», роли поэзии и поэта в сочетании с совершенной художественной формой обусловили непреходящее значение художественных ценностей Востока и превратили поэтическую традицию арабо-исламской культуры в животворный источник для художественной культуры последующих веков и цивилизаций.

Культурология: Учебное пособие для вузов / П.Ф. Дик, Н.Ф. Дик. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 384 с. (Высшее образование).

Далее читайте:

Николай Дик (авторская страница).

Петр Дик (авторская страница).

Дик Н.Ф. Дик П.Ф. Хрестоматия по культурологии.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС