Достоевский Федор Михайлович

1821-1881

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Федор Михайлович Достоевский

Ф.М. Достоевский в форме унтер-офицера.
Фотография. 1858 г.

Достоевский Фёдор Михайлович [30.10 (11.11).1821, Москва, — 28.1 (9.2).1881, Петербург], русский писатель, мыслитель, публицист. Начав в 40-х годах литературный путь в русле «натуральной школы» как преемник Гоголя и поклонник Белинского, Достоевский в то же время впитал в себя философскую масштабность романтизма и нашёл жизненное приложение обоим импульсам — социальному критицизму и максималистскому порыву — в деятельности радикально настроенного кружка петрашевцев, приверженцев утопического социализма Фурье.

После ареста в 1849 году, познав «опыт конца» во время инсценировки смертной казни, столкнувшись на каторге с иррациональной стихией преступного мира и ближе познакомившись с народно-религиозным сознанием, Достоевский на исходе 50-х годов испытал, по его собственным словам, «перерождение убеждений»: по-прежнему остро воспринимая разлад в социальном и духовном бытии человека, не отказываясь от мечты о более гармоничном и счастливом жизнеустройстве, он видит теперь отправной пункт не во внеш. преобразовании социальной среды, а прежде всего во внутреннем преображении личности.

В 60-х годах, вернувшись в столицу и окунувшись в атмосферу пореформенной идеологической полемики, Достоевский вместе с братом Михаилом в журнале «Время», а затем «Эпоха» развёртывает программу почвенничества, которое первоначально мыслилось как самостоятельная позиция, сочетающая некоторые тенденции «Современника» и, с другой стороны, консервативной публицистики (см. Туниманов В. А., Творчество Д. 1854—1962, Л., 1980, глава «Чернышевский и Достоевский»). Это была попытка примирить народ и интеллигенцию, религиозную традицию и новоевропейскую образованность, славянофильские и западнические начала, «петербургский» и допетровский периоды русской истории во имя нравственного оздоровления и консолидации русского общества на путях реформ. Тогда же Достоевский-художник ставит вопрос об антропологических корнях социального зла, о самоценности личностной свободы и, с другой стороны, о необходимости этического фундамента, без которого эта свобода вырождается в разрушительный и асоциальный произвол.

В «Записках из подполья» (1864) Достоевский развивает эту аргументацию в полемике с детерминизмом революционных демократов, становясь с этого момента прямым идейным антагонистом Чернышевского, а в первом своём философско-идеологическом романе «Преступление и наказание» (1866), как бы предугадывая имморализм ницшеанского «сверхчеловека», показывает внутреннюю неустранимость этического начала, столь же неотъемлемого от человеческой личности, как и свобода воли. Здесь уже вырисовывается основной круг духовных и умственных интересов Достоевского: «тайна человека», загадка красоты, смысл истории и связующий их религиозно-нравственный идеал.

В последующих больших романах конца 60-х — 1-й половины 70-х гоодов («Идиот», «Бесы», «Подросток») деморализующая социальная атмосфера, которую Достоевский определил для себя как вторжение «золотого мешка» в жизненный уклад и — на другом полюсе — как нигилистический подрыв основ человеческого общежития, понуждает его выяснять путём «жестокого» эксперимента над героями те трагические пределы, за которыми утрачивается человечность и зло уже оказывается необратимым. Он выводит деструктивное начало в человеке, имеющее последствием убийство и самоистребление, так же как социальную страсть к анархии и насилию, из феномена «метафизического сиротства» личности посреди современной европейской разобщённой цивилизации, лишённой корней «в мирах иных». В поисках спасительных средства Достоевский обращается к идеалу «положительно прекрасного человека», пытающегося личным примером перестроить отношения между людьми по принципу самоотдачи и прощения (князь Мышкин в «Идиоте»), и возлагает всё большие надежды на русский народ в целом как на мессианского носителя высшей духовной истины, которая утрачена. Западом, и на патриархально-монархические устои (так называемая русская идея). На этих позициях позднего славянофильства, развиваемых во 2-й половине 70-х годов, преимущественно в публицистическом «Дневнике писателя», и в значительной мере отличных от почвенничества 60-х годов, Достоевский отдаёт дань националистическим настроениям, даже с расчётом на принудительную государственную мощь. При этом он вступает в противоречие со своей утопией перерождения государства в свободную общность в лоне и по типу церкви (хотя современное состояние русских церковных институтов представлялось ему «параличом»). В итоговых размышлениях (роман «Братья Карамазовы», Пушкинская речь, 1879—1880) Достоевский с полной ясностью противополагает не только богоборческий бунту, но и любому насильственному устроению человечества, хотя бы именем бога, путь добровольного служения людям, вдохновляемого идеальным образом «земного рая» (сравните «Сон смешного человека», 1877), а высшее национальное призвание России видит в христианском бескорыстном примирении народов. Этот свой общественный идеал Достоевский называет «русским социализмом», выдвигая его в противовес радикальным доктринам атеистического социализма, памфлетно изображённого в «Бесах» в виде разрушительного политического заговора.

В рамках собственно философской традиции Достоевский — мыслитель экзистенциального склада,  в  эпоху  «неверия и сомнения» заново решающий «последние вопросы», развивающий своеобразную  диалектику «идеи» и «живой жизни». В центре его картины мира находится человек, ощущающий   непреложность   своего   «Я   есмь»   перед лицом всей Вселенной; именно с этой точки зрения Достоевский развивает критику   рационалистических   и   позитивистских   течений мысли. Вместе с тем Достоевский обосновывает личность через избираемую   ею  идею,   принадлежащую  надэмпирическому миру и таким образом создаёт идееносного героя, по ходу романического сюжета сполна выявляющего жизнь и потенцию  идеи как бытийной силы. На трактовке «идеи» у Достоевского отразилась гегельянская атмосфера России 40-х годов, однако это понятие имеет у него и более глубокий, платонический корень. Онтологическая мощь идей проявляется также в ходе истории: «В конце концов, торжествуют не миллионы людей, не материальные силы ...,   не деньги, не меч, не могущество, а незаметная вначале мысль и часто какого-нибудь по-видимому ничтожнейшего из людей» («Дневник писателя», 1876). «Горним жительством» человека («Братья Карамазовы») определяется и художественный принцип   писателя — «реализм   в   высшем   смысле»: за ближайшими факторами  уклада и среды  постичь последнюю правду о движущих силах человеческой личности. Достоевский как мыслитель и художник наложил печать на идейное развитие конца 19—20 веков. В России он вместе с Вл. Соловьёвым дал толчок религиозно-философскому движению начала 20 века (Д. С. Мережковский, Л. Шестов, Вяч. Иванов, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков и др.). На Западе идеи Достоевского послужили одним из источников экзистенциализма, односторонне истолковавшего его концепцию человеческой свободы в духе моральной безосновности.

P. А. Гальцева, И. Б. Роднянская.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Полн. собр.   соч. в 30 тт., т. 1—23 — , Л., 1972—80—.

Литература: Голосовкер     Я.   Э.,   Д.   и   Кант,   М.,   1963;    Бахтин   М. М., Проблемы лоотики Достоевского,  Μ.,  19794;  Фρидлендер   Г.  М.,   Достоевский   и   мировая   лит-pa,   М.,   1979;   Мочульский    К. В.,  Достоевский. Жизнь  и творчество,  Париж,   1980;   Кирпотин    В. Я., Мир  Д., М.,   1980; Ф. М.   Достоевский.  Библиография произведений Ф. М. Достоевского  и лит-ры о нём.  1917—1965, М., 1968; L au t h    R.,   Die   Philosophie,  Dostojewskis  in  systematischer Darstellung,   Münch.,  1950;    Jackson     R. L.,  Dostoevsky's quest for form.  A study of his philosophy of art, New Haven, 1966.

Вернуться к главному меню страницы Ф.М. Достоевского

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС