Филон Александрийский

20 до н.э. – 50 н.э.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Филон Александрийский – отец христианства

Введение

Филон Александрийский или Геренний[1] Филон иудей (приблизительно 20 г. до Р. Х. – 50 г. по Р. Х.) – выдающийся представитель еврейского эллинизма, центром которого была Александрия.

«Город, построенный в дельте Нила Александром Великим (332 г. до н.э.), стал на пороге новой эры крупнейшим культурным и деловым центром Ближнего Востока. Процветанию Александрии способствовали евреи и греки. Евреев там с момента основания города благосклонно поселил Александр, и условия их жизни в Александрии при воцарившихся потом Птолемеях[2] оставались едва ли не самыми благоприятными в древнем мире. Эти властители, столкнувшись с традициями старейшей цивилизации на Земле, не настаивали на своей македонской самобытности и, по примеру Афин, поощряли науки и искусства…       <…>

…Маккавейские войны заставили евреев еще шире распространиться по древнему миру в поисках очагов спокойствия. Египет, относительно спокойный, как мы помним, был важным полюсом притяжения для евреев, бегущих из разрушающейся империи Давида и Соломона. Непрерывные войны и восстания, потрясавшие Сирию во времена Селевкидов[3], заставляли евреев бежать не только в дельту Нила, они стремились куда угодно, лишь бы там можно было жить тихо и размеренно. Римский географ Страбон[4] писал о результатах этого процесса: «Едва ли можно найти на земле такое место, где бы не было этого племени и которым бы оно не овладело». К Александрии это относилось в наибольшей степени!..             <…>

Грубых попыток повлиять на каноны еврейской религии греческие властители из династии Птолемеев в Александрии не предпринимали. Но, благодаря греческому духу и облику города, в нем возникли благоприятные условия для появления среди самих евреев глубоких и самостоятельных мыслителей, выходящих за рамки слепого выполнения всех 613 повелений и запретов ортодоксального иудаизма.       

Александрия богатела, украшалась великолепными зданиями и славилась необычайным оживлением умственной жизни. Еще Птолемей Первый основал в ней знаменитый музей с крупнейшей александрийской библиотекой. Там были прекрасные помещения для ученых, художников и поэтов, со всех концов света съезжавшихся в этот храм наук и искусств.

Город быстро оказался «столицей» еврейской диаспоры. Они жили самостоятельной общиной, которой управлял алаварх – глава совета старейшин. Признавая главенство Иерусалимского Храма в организации религиозной жизни всех евреев, александрийская община, тем не менее, в 150 г. до н.э. построила свой храм в точном соответствии с планом скинии Моисеевой. В начале первого века число евреев в Александрии достигло полумиллиона» (Л – 1).

Здесь, всего через десять лет после того, как Октавиан Август, покончив с Антонием и Клеопатрой Седьмой, начал закладывать основы гражданской и экономической организации Римской империи на грядущие полтысячелетия, и родился Филон. «Родители – богатые, благочестивые, но космополитичные александрийские евреи – дали мальчику классическое греческое образование. С детства, впитав дух стремления к ясности и постижению истины, Филон не только любовался широкими бульварами и великолепными зданиями своего города, но с жадностью впитывал всю мудрость мира, запечатленную в книгах величайшей в мире библиотеки. В отрочестве «проглотив» всю греческую литературу, он сохранил глубокое иудаистское благочестие» (Л– 1).

Часть. 1. О посольстве к Гаю: Скорее всего, Филон так бы и прожил свою жизнь, как достопочтенный гражданин Александрии, вероятнее всего был бы избран в совет старейшин и может быть  стал бы алавархом, как его брат Александр. Об этом можно судить по тому, что он был избран еврейской диаспорой Александрии руководителем посольства от еврейской диаспоры к императору Калигуле...

Часть. 2. Философия: Можно предположить, что Филон уже видел перед собой будущую философию нового времени, поскольку сразу расставляет приоритеты, выдвигая на первый план приоритет Библии. И все что сказано Моисеем, – говорит он, – ставит выше философии и теологии эллинов, поскольку Бог приложил к душе Моисея совершенное благо, дав ему место подле Себя, когда сказал: «А ты здесь останься со Мною»... ...Филон как приверженец математики, с помощью которой только и можно, по его мнению, установить гармони, как идеальной точки между пределом и беспредельным, на которой и могут устанавливаться длительности всех происходящих процессов, старается совместить Библейское творение Вселенной, описанной Моисеем, с виденным им. По моему мнению, Филон идет в понимании этого процесса дальше Моисея, но все равно и ему не достает полного понимания увиденного (полученного) в откровении. Ибо время еще не пришло. Тем не менее, он, подробоно, по его понимнию описывает процесс, который сегодня называют процессом Большого Взрыва...

Часть. 3. Этика: Таким образом, сделав вывод о необходимости построения человеческого общества на принципах единовластия и строгого ранцирования его государственного устройства, Филон понимал, что такому обществу необходима будет и другая этика, которая могла бы поддерживать нравы общества соответствующие его Создателю. Вполне вероятно, что к написанию новой этики его подвигло и знакомство с первыми христианскими общинами, на которые он впервые обратил внимание, находясь в Риме...

Часть 4. Отец христианства: Можно только догадываться о том, как Филон мог понять, что носителями его новой философии, которая предопределит дальнейшее развитие человеческого общества на тысячилетия вперед, явились те секты «отверженных», на которые он впервые обратил внимание, после перенесенного им стресса от встречи с Гаем, находясь в Риме. Филон пишет о них так: «Эти люди живут по многим местам. Надобно было, чтобы и Эллада и варвары стали причастны к совершенному благу. Больше всего их, однако, в Египте, в каждом из так называемых номов, и особенно в окрестностях Александрии»...

Примечания.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, CD: (Р) 2002 IDDK, (С) 2002 Мультмедиа-издательство «Адепт» (ЭС БиЭ), ст. Филон Александрийский.

2. Большая Советская энциклопедия (БСЭ), DVD-Soft, ООО «Сигма», г. С–Пб, 2003 г.)

Литература:

1. Эрлен Федин. Филон Александрийский.

сайт: http://berkovich-zametki.com/Nomer39/Fedin1.htm.

2. Евсевий Памфил епископ Кесарийский. Церковная история.

сайт: http://christianity.shu.ru/Texts/eusebius/history.htm;

3. Филон Александрийский. О добродетелях (Книга I), «О посольстве к Гаю»; сайт: http://www.biblicalstudies.ru/filon.html.  

4. Филон Александрийский. Против Флакка; сайт:

http://anthropology.rchgi.spb.ru/philon/philon_s.htm

5. Филон Александрийский. О потомках надменного Каина и о его изгнании (пер. А.В. Рубана, комм. И. А. Макарова), сайт: http://www.biblicalstudies.ru  /filon.html.     

6. Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею, (пер. и комм. А. В. Вдовиченко), сайт: http://www.biblicalstudies.ru/filon.html.  

7. Филон Александрийский. О добродетелях (Книга III). О рождении Авеля и о том, как приносили жертвы Богу он и брат его Каин, (пер. О.Л. Левинской, комм. Е. Д. Матусовой), сайт: http://www.biblicalstudies.ru/filon.html.

8. Филон Александрийский. О смешении языков. Продолжение трактата «О трезвости» гл. 11 «о Вавилонской башне». (пер. и комм. О.Л. Левинской), сайт:

http://www.biblicalstudies.ru/filon.html.  

9. Филон Александрийский. О Добродетелях. (Книга II). О херувимах, о пламенном мече и о первой твари, родившейся от человека, Каине. (пер. и комм. Е. Д. Матусовой), сайт: http://www.biblicalstudies.ru/filon.html.

10. Филон Александрийский. О том, что худшее склонно нападать на лучшее, сайт: http://www.biblicalstudies.ru/filon.html .

11. Врачев В.Г. Энциклопедия философских наук Г.В.Ф. Гегель. Взгляд из XXI века, сайт: http://www.hrono.info/libris/lib_we/vvg00.html.  

12. Ориген против Цельса. сайт: http://www.krotov.info/spravki/persons/03person/ origen.html.

13. Ф. Энгельс. Бруно Бауэр и первоначальное  Христианство. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Том. 19. Издание второе. Государственное издательство политической литературы. Москва • 1961.

14. Ф. Энгельс. Книга откровения. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Том. 21. Издание второе. Государственное издательство политической литературы. Москва • 1961

В.Г. Врачев 24.12.2009 г.

Примечания

[A] «а ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они [так] поступали на той земле, которую Я даю им во владение» (Втор 5:31).

[B] «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх 7:1).

[C] «И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор 34:5 – 6).

[D] «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:5).

[E] «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27).

[F] «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт 1:2).

[G] «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт 1:1 –2).

[H] «тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же - пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их» (Чис 8:26).

[I] «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт 1:3 – 4).

[J] «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:5).

[K] «Дух Божий носился над водою» (Быт 1:2).

[L] «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так» (Быт 1:7).

[M] «И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй» (Быт 1:8).

[N] «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша» (Быт 1:9).

[O] «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт 1:14).

[P] «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт 1:26).

[Q] «И создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт 2:7).

[R] «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2:7).

[S] «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт 3:22 – 24).

[T] «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт 4:1).

[U] «И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор 32:15).

[V] «только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их» (Чис 14:9).

[W] «и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это и сожжет их священник на жертвеннике: это пища огня - приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев 3:14 – 17).

[X] Исх 15:25 – 26.

[Y] Втор 32:36 – 40.

[Z] Втор 32:43.

[AA] Втор 32:46 – 47.

[BB] Быт 2:7

[CC] «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт 3:24).

[DD] «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» (Быт 22:6).

[EE] «Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя» (Чис 22:29).

[FF] «В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились и лился на землю дождь» (Быт 7:11 –12).

[GG] «Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]» (Быт 6:8).

[HH] «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт 6:9).

[II] Втор 32:43.

[JJ] «И изгнал Адама…» (Быт 3:24).

[KK] «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт 3:23).

[LL] «но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх 21:5 – 6).

[MM] «Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя» (Исх 15:9).

[NN] «повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время» (Чис 28:2).

[OO] «а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх 20:10).

[PP] «Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет» (Чис 22:30).

[QQ] «И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое (Чис 22:31).

[RR] «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына (Быт 21:1 – 2)

[SS] «Господь [Бог] узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее» (Быт 29:31).

[TT] «И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его» (Быт 25:21).

[UU] «Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]» (Исх 2:22).

[VV] «Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!» (Иер 3:4).

[WW] «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27).

[XX] «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2:7).

[YY] «Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!» (Иер 3:4).

[ZZ] «И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его» (Быт 25:21).

[AAA] «и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему» (Быт 25:8).

[BBB] «И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (Быт 49:33).

[CCC] «И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его» (Быт 35:29).

[DDD] «но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]» (Исх 21:13).

[EEE] «ибо все первенцы - Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь» (Чис 3:13).

[FFF] «и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это» (Лев 3:3 – 4).

[GGG] «И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: "семени твоему дам ее"; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню» (Втор 34:4 – 6).

[HHH] «и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня (Втор 34:6).

[III] «никто не знает места погребения его даже до сего дня (Втор 34:6).

[JJJ] «И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен» (Исх 4:10).

[KKK] «итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх 4:12).

[LLL] «Если у кого будут две жены – одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, –то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства» (Втор 21:15 – 17).

[MMM] «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор 29:29).

[NNN] «И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу» (Исх 12:39).

[OOO] «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня.» (Исх 12:11).

[PPP] «И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу» (Быт 27:20).

[QQQ] «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин 1:1 –2).

[RRR] «И сказал Господь Моисею: разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?» (Чис 11:23).

[SSS] «вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве» (Исх 17:6).

[TTT] «Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна» (Лев 2:14).

[UUU] «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]» (Лев 19:32).

[VVV] «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Чис 11:16 – 17).

[WWW] «и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского» (Исх 6:7).

[XXX] «и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев 26:12).

[YYY] «И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, – отделяй Господу все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Господу» (Исх 13:11 – 12).

[ZZZ] «и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу; от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение; возносите ее так, как возношение с гумна» (Чис 15:19 – 20).

[AAAA] «а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» (Исх 13:13).

[BBBB] «вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы – Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь» (Чис 3:12 – 13).

[CCCC] «и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее» (Лев 25:10).

[DDDD] «может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт 18:24 – 25).

[EEEE] «А города левитов, домы в городах владения их, левитам всегда можно выкупать» (Лев 25:32).

[FFFF] «И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт 4:8).

[GGGG] «И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. [Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане» (Быт 37:13 – 17).

[HHHH] «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду» (Быт 37:3).

[IIII] «И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я» (Быт 37:13).

[JJJJ] «Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене» (Лев 14:31).

[KKKK] «И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?» (Быт 37:15).

[LLLL] «правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Втор 16:20).

[MMMM] «При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды» (Быт 24:63).

[NNNN] «И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась» (Быт 24:65).

[OOOO] «И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре» (Быт 18:9).

[PPPP] «И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Быт 4:9).

[QQQQ] «вот закон о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать. тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же – пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их» (Чис 8:24 – 26).

[RRRR] «И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4:10).

[SSSS] См. Чис 22 – 24.

[TTTT] «вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем» (Чис 31:16).

[UUUU] «И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4:10).

[VVVV] «потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев 17:11).

[WWWW] «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2:7).

[XXXX] «Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их» (Исх 2:13 – 24).

[YYYY] «и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт 4:11).

[ZZZZ] «всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист» (Чис 19:15).

[AAAAA] «Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы» (Втор 32:13),

[BBBBB] «Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих» (Втор 4:10); «когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт 4:12).

[CCCCC] «ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх 4:15 – 16).

[DDDDD] «Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем» (Исх 4:14).

[EEEEE] «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт 4:26).

[FFFFF] «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт 5:1).

[GGGGG] «Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих» (Втор 4:10); «когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт 4:12).

[HHHHH] «И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно» (Быт 4:13).

[IIIII] «Обет же вдовы и разведенной, какой бы она ни возложила зарок на душу свою, состоится» (Чис 30:10).

[JJJJJ] «вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт 4:14).

[KKKKK] «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (Быт 12:1).

[LLLLL] «И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему» (Быт 12:7).

[MMMMM] «Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана» (Исх 33:7).

[NNNNN] «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх 3:14).

[OOOOO] «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (7:1).

[PPPPP] «Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею» (Втор 33:1).

[QQQQQ] «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт 4:16).

[RRRRR] «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт 4:16).

[SSSSS] Народной иерархией, – в том смысле, что такая иерархия складывалась стихийно при расширении и объединении сект.

+ + +

[1] Л –12, кн1, гл. XV.

[2] Основатель династии Птолемей I, сын Лага, прозванный впоследствии за подание помощи родосцам (305 г. до н.э.) Сотером (спасителем), по преданию, приходился сводным братом Александра Великого. По смерти Александра (323) последовал раздел сатрапий, по которому Птолемей получил Египет. С самого начала он сумел, путем гуманных и умных мероприятий, утвердить свою власть. Он присоединил к Египту Кирену (308), в 306 г. принял царский титул. Благодаря административным талантам Птолемея, сохранившего общий строй туземной жизнию. Александрия стала главным просветительным центром; здесь, по инициативе Птолемея, было положено основание публичной библиотеке и музею. Птолемей I, умер в 283 г. (См. статью Лагиды в ЭС БиЭ)

[3] Основатель династии Селевк I (353 – 281 гг. до н.э.), был одним из главных начальников конницы (хилиархов) Александра Великого, а после его смерти, – ближайшим помощником македонского регента Пердикки. После смерти последнего Селевк получил вавилонскую сатрапию. (См. статью Селевк I и Селевкиды и Пердикка в ЭС БиЭ).

[4] Страбон, (Στράβων) – знаменитый греческий географ времен Августа и первых годов правления Тиберия, родом из Амасеи, резиденции понтийских царей, происходит из богатого и знатного дома, жил около 80 лет. (См. статью Страбон в ЭС БиЭ).

[5] Евсевий Памфила (Eusebius Pamphili, т.е. Евсевий друг Памфила), (263 – 340 гг.), так же известный как Евсевий Кесарийский, выдающийся церковный писатель и ученый, с 311 г. епископ Кесарии Палестинской. Евсевия называют отцом церковной истории из-за проделанной им гигантской работы по собиранию материалов об истории ранней церкви и систематизации их. (См. статью Евсевий Памфил в ЭС БиЭ).

[6] Калигула Гай-Цезарь (Caligula) – римский император, младший сын Германика и Агриппины, род. в 12 г. по Р. Х., После смерти императора Тиберия (37 по Р. X.) Калигула был призван на престол сенатом и народом. Первые меры Калигула были исправлены на благо народа; он щедро наделил народ и солдат, освободил заточенных Тиберием, вернул изгнанных, обещал в речи к сенату руководствоваться его наставлениями и править с ним вместе, сделал попытку возобновить комиции, простил всех провинившихся перед его отцом, матерью и братьями. Вскоре, однако, в нем произошла решительная перемена к худшему, потому ли, что он решил сбросить с себя маску, или – что вероятнее – организм его сильно был потрясен опасною болезнью, причиною которой была его неумеренная жизнь. Желая, чтоб его чтили как бога, он являлся иногда в виде Вакха, Аполлона, Юпитера, даже Венеры и Дианы; в храме Кастора и Поллукса он стоял среди статуй богов и принимал моления посетителей. Он построил храм. в котором стояла его статуя в виде Юпитера Латийского; ее каждый день одевали так же, как был одет он сам. В штате жрецов этого храма считался и он; коллегою его была его лошадь – та самая, которую он позже назначил консулом. Уже в первый год своего управления растратил он всю казну, оставшуюся после Тиберия, – 720 млн. сестерций. Истощенные безумною роскошью средства государства он пополнял при помощи казней, конфискаций, новых налогов, продажи имений и принудительных займов. Под предлогом войны с германцами Калигула направился в Галлию; на самом деле он занялся казнями и конфискациями. Вернувшись в Рим, он собирался перерезать весь сенат, но через 4 месяца после возвращения, 24 января 41 г. по Р. Х., был найден убитым в своем дворце; убийцами были трибуны преторианской когорты. Калигула умер 29 лет от роду; царствовал 3 года и 10 месяцев. (См. статью Калигула в ЭС БиЭ).

[7] [49] Речь идет о той беседе послов с Гаем, ради которой они и прибыли в Рим. Хронология посольств, видимо, такова: 38/39 г. – посольство отправляется из Александрии в Рим; весна 39 г. – прибытие послов в Рим и первая краткая встреча с Гаем (гл. 28); сообщение об осквернении Храма (гл. 29); сентябрь 39 г. – отъезд Гая из Рима (ср. гл. 33); май 40 г. – возвращение Гая в Италию и встреча с послами.

[8] [50] Меценат – Гай Меценат (? – 8 г. до н. э.), друг и советник Октавиана Августа, покровитель римских литераторов. Ламия – возможно, Луций Эмилий Ламия, всадник, современник Цицерона; или его сын консул 2 г. н. э.

[9] [51] Исидор упомянут в одном папирусном фрагменте, где он именуется гимнасиархом. Об этом фрагменте подробнее: Philo Alexandrinus. Les oeuvres de Philon d'Alexandrie. – P., 1967. – v. 31, p. 31.

[10] [52] Соответственно: 16 марта 37 г. н. э.; приблизительно май 38 г. н. э. и, вероятно, зима 39/40 г. н. э., когда Гай планировал вторжение в Германию, но не осуществил его.

[11] Тиберий (Tib. Claudius Nero) – римский император Тиберий Юлий Цезарь Август (16.11.43 г. до н. э. – 16 марта 37 г. н. э.). сын Т. Кл. Нерона и Ливии Друзиллы, Был провозглашен императором в 14 г. н. э. и правил до смерти. В 6 г. до Р. Х. Тиберий вопреки желанию Августа удалился на о-в Родос, где и провел целых 8 лет, занимаясь науками и физическими упражнениями. Только во 2 г. по Р. Х. Август разрешил ему возвратиться в Рим и по проискам Ливии вскоре усыновил его. Тиберий. рано прославился как отличный военачальник; по выражению Тацита, с юности еще на него сыпались консульства и триумфы. В 15 г. до Р. Х. он вместе с Друзом совершил замечательный поход против альпийских горцев, результатом которого явилось господство римлян в стране ретийцев и винделикийцев и безопасность северной границы Италии. Победы Тиберия и Друза были воспеты Горацием. С 12 по 9 г. до Р. Х. Тиберий был занят усмирением Паннонии. Узнав о тяжкой болезни Друза, он поспешил в Германию и привез его тело в Рим. В 8 г. до Р. Х. он вновь углубился в германские земли и дошел до Эльбы. Между Рейном и Везером им была организована римская область. В 4 г. по Р. Х. Тиберий совершил второй поход в Германию и в следующем году дошел до Эльбы, поддерживаемый флотом, который вошел в реку; все германские племена на его пути были покорены или добровольно подчинились. Поражение, понесенное римским оружием в Тевтобургском лесу, требовало отмщения: в 11 г. по Р. Х. Тиберий в третий раз появляется на Рейне. Ограничившись укреплением линии Рейна и охраной Галлии, он перешел через Рейн и чрезвычайно осторожно стал подвигаться в глубь Германии, но уже в следующем году передал командование Германику. Смерть Августа застигла его в Иллирии. Правление перешло в руки Тиберия. (14 по Р. X.). Сенат обратился к Тиберию с просьбой принять на себя управление государством. Тиберий, ссылаясь на трудность дела и свои скромные силы, отказывался, произнесши при этом темную и двусмысленную речь. Сенаторы продолжали слезно умолять, указывая в высокопарных речах на заслуги Августа и Тиберия. Наконец Тиберий перестал отказываться и стал именоваться Tiberius Caesar Augustus. Положение Тиберия было гораздо труднее положения его предшественника, которого ограждали великие заслуги перед государством и усталость общества после глубоких потрясений революционной эпохи. В глазах общества непопулярный Тиберий являлся узурпатором, достигшим власти путем женской интриги и в силу усыновления стариком. Правление его было дальнейшим развитием установленного Августом принципата. Отняв у комиций избирательные и высшие судебные функции, Тиберий перенес их на сенат, запуганные и взаимно враждовавшие члены которого были послушными орудиями в руках государя. Центуриатские и куриатские комиции должны были довольствоваться фикцией одобрения выборов на высшие государственные должности, которые объявлялись народу герольдом. Все крупные процессы, напр. об оскорблении величества, насилиях, подкупах, вымогательствах, расследовались и решались сенатом. Прежние уголовные суды (quaestiones perpetuae) сохранили за собою только менее важные процессы. Постановления сената и эдикты государя получили силу закона. Для окончательного упрочения своей власти Тиберий по совету временщика Сеяна (см.) сосредоточил в Риме, в укрепленном лагере, 10 когорт преторианской гвардии (23 г.). С этого момента начинается роковая для Римской империи роль преторианцев и их префектов. Однако, несмотря на всю полноту верховной власти, Тиберий все еще не мог отрешиться от республиканских традиций, всякий свой шаг маскировал решением сената, предоставлял внешний блеск консулам, держался в тени, жил в республиканской простоте и отказывался от почетных титулов, которые готов был ему поднести раболепный сенат. Тиберий обнаружил прекрасные административные способности. Не стремясь к новым территориальным приобретениям, он окончательно упрочил римскую власть в огромной империи Августа; небывалый до тех пор порядок и спокойствие царили в провинциях. Собственным примером Тиберий боролся против безумной роскоши общества, охранял отечественные религиозные учреждения от вторжения иноземных культов, издал строгие постановления против разврата, предсказателей, волшебников и установил надзор за театрами. Разумное и бережливое государственное хозяйство дало возможность улучшить финансы, не прибегая к новым налогам. Несмотря на эти качества, Тиберий сравнен в античной традиции, особенно у Тацита, с ужаснейшими тиранами. Орудием борьбы с действительными и мнимыми врагами Тиберий избрал возобновленный при Августе закон Аппулея об оскорблении величества (lex Appulei a de maiestate). К кровавым политическим процессам стали прибегать во всех случаях, когда нужно было погубить знатного, умного, честолюбивого, независимого или просто богатого человека. Деятельность доносчиков, готовых обвинить в целях наживы кого угодно и в чем угодно, до того усилилась, что сенату почти беспрерывно приходилось расследовать и судить политических преступников, причем доносчиками, следователями и судьями были те же сенаторы. Дело дошло до того, что из выдающихся своим положением лиц редко кто умирал естественной смертью; даже женщины и дети гибли жертвами кровавого закона. Редкие появления Тиберия на кампанском берегу возбуждали среди запуганного сената величайший переполох. Тиберий скончался 16 марта 37 г. в своем поместье в Мизене. (См. статью Тиберий в ЭС БиЭ)

[12] Сеян (Lucius Aelius Seianus) – префект преторианской гвардии, игравший выдающуюся роль в правление Тиберия. С 19-го года по Р. Х. Сеян стал единоличным начальником гвардии. По его совету в 23 г. все 30 когорт были сосредоточены в укрепленном лагере между Коллинскими и Виминальскими воротами. Этот лагерь стал грозной цитаделью, доставившей победу абсолютной империи, но вместе с тем сделался очагом измены, насилия и революций. Чтобы окончательно развязать себе руки, Сеян убедил подозрительного Тиберия, слепо доверявшего своему фавориту (Сеян спас однажды Тиберию жизнь во время обвала в пещере), покинуть Рим; уединившись на о-ве Капрее (27 г.), император провел там остаток жизни, между тем как Сеян распоряжался в Риме как наместник. С тех пор он стал действовать еще смелее, устраняя всех кто стоял у него на пути, в том числе и сына Тиберия Друза. В конце концов, у императора открылись наконец глаза; он, приблизив к себе Гая Цезаря, третьего сына Агриппины, решил расправиться с Сеяном. 2-го мая 31-го г. был созван сенат в храме Аполлона, где Сеян надеялся услышать чтение милостивой грамоты императора; между тем сторонники Тиберия окружили своими когортами место заседания сената. Вместо милостивой грамоты был прочитан приказ об арестовании Сеяна. Осужденный на смерть, он был задушен в темнице, а труп его бросили в Тибр. Еще целых два года тянулись процессы и производились казни заговорщиков. (См. статью Сеян в ЭС БиЭ).

[13] Агриппа I (10 г. до н. э. – 44 г. н. э.) – сын Аристовула и внук Ирода Великого, царь иерусалимский; родился и воспитывался в Риме вместе с сыном императора Тиверия – Друзом. По причине одного неосторожного отзыва о Тиверии он был брошен в темницу, где оставался до смерти Тиверия, но с восшествием на престол Кая Калигулы (37 г. по Р. Х.) звезда его засияла. Калигула не только возвратил ему свободу, но и осыпал милостями. Он возвратил ему царский сан и корону, наделил его бывшими владениями тетрарха Филиппа, Батанеей и Трахонеей, к которым впоследствии (41 г.) прибавил еще земли изгнанного Антипа  Галилею и Перею, а преемник Калигулы, император Клавдий, возвратил ему также собственную Иудею и Самарию, так что при Агриппе Иудея была снова объединена и достигла прежнего своего размера. Но Агриппа царствовал недолго. В 4 г. его царствования он на одном пиру в Кесарее внезапно заболел и умер 54 л. от роду. Агриппа I, прозванный также Иродом, есть тот царь Ирод, о котором повествуют Деяния Апостолов (гл. 12). Биографию Агриппы сообщает Иосиф Флавий (Antiquit., XVIII, 6). (См. статью Агрипп I в ЭС БиЭ).

[14] [22] Речь идет об императоре Августе. Ср. выше, прим. 11.

[15] [5] Подразумевается Тиберий Гемелл, отцом которого был Друз, сын Тиберия. В отличие от Гемелла, Гай был не внуком, а внучатым племянником Тиберия, т. к. отцом его был Германик, племянник Тиберия. Гемелл был убит в 37 г. или 38 г. н. э. Гаю в ту пору было около 25 лет. У Светония находим ту же версию, что предлагает Филон, – согласно этой версии, Тиберий оставил двух равноправных наследников своей власти – Гая и Гемелла. Иосиф Флавий, однако, приводит данные, согласно которым Гай был единственным наследником самодержавной власти (см.: Светоний, Tiberius, 76; Иосиф Флавий, Antiquit., XVIII, 211 – 224).

[16] [12] Полубогами назывались те персонажи мифологии, которые имели смертную мать и отца-бога: Дионис был рожден от Зевса и Семелы, Геракл – от Зевса и Алкмены, Диоскуры же (Кастор и Полидевк) имели разных отцов – Кастора Леда родила от Тиндарея, а потому он был смертен, а Полидевка – от Зевса, и потому он был наделен бессмертием. Трофоний – беотийский герой, особенно был известен как прорицатель, дававший оракулы в Лебадейской пещере в Беотии, где было его святилище. Амфиарай – аргосский герой, участник похода «семерых против Фив», прорицатель; в Оропе (Аттика) Амфиарай почитался богом; здесь было его святилище. Амфилох – сын Амфиарая, унаследовавший от отца дар прорицания. Вместе с Калхантом основал ряд прорицалищ на побережье Малой Азии, прибыв под Трою в конце войны.

[17] [26] См. выше, прим. 12.

[18] [2] На языке халдеев – в оригинале Χαλδαϊστί («по-халдейски»); здесь синонимично Ἑβραϊστί («по-еврейски»). О возможной синонимии этих двух слов см. Philo Alexandrinus. Les oeuvres de Philon d'Alexandrie. – P., 1972. – v. 32, p. 10 sq. Этимология слова «Израиль» основана на восприятии слова как состоящего из двух корней: один корень – אל («Бог»), а другой корень Филон мог связывать как с греч. ὁράω – «видеть», так и с евр. ראה – «видеть».

[19] Клавдий, римский император (Тиверий Клавдий Нерон Германик, как римский император Тиверий Клавдий Цезарь Август Германик) (10 г. до н. э. – 54 г. н. э.) – младший сын Нерона Клавдия Друза, пасынка Августа; род. в Лионе в 10 г. до Р. Х. Клавдий ревностно занимался науками, преимущественно историей; написал много обширных греческих и латинских сочинений (между прочим, о времени после гражданских войн и о Карфагене), которые все утрачены. Во время убийства Калигулы (41 г. после Р. Х.) Клавдий спрятался в отдаленный угол дворца. Преторианцы вытащили его оттуда и провозгласили императором; сенат, несколько дней мечтавший о восстановлении республики, принужден был признать его. Мягкость нового императора, его уважение к сенату и магистратам, обещали, по-видимому, счастливое царствование. При нем было положено было начало завоеванию Британии, куда отправлялся сам Клавдий; в Германии успешно действовал Кай Домиций Корбул; на Востоке также были достигнуты, на время, хорошие результаты. После казни Мессалины, совершенной по приказу Нарцисса от имени, но без ведома императора, женой Клавдия стала не менее порочная, но еще более жестокая Агриппина (49 г.). Боясь, чтобы Клавдий не лишил престола ее сына Нерона, в пользу своего сына Британника, и чтобы самой не подвергнуться участи Мессалины, она отравила императора. (См. статью Клавдий – римский император, в ЭС БиЭ).

[20] «Но некогда я слышал речь со смыслом еще более глубоким. Ее произносила моя душа, которая часто вдохновляется и прорицает о вещах, в которых несведуща. Ее-то я и перескажу, если смогу припомнить» (Л – 9, гл. 27).

[21] 3. В Mos. II 48 относительно законодательства Моисея Филон прямо говорит о том, что один и тот же – Отец и Создатель мира и истинный Законодатель (см. Л –6, ком 3).

[22] 4. Смертных: принято чтение 3νητοΰ, смертного, вместо засвидетельствованного некоторыми рукописями γενητοΰ, ставшего, рожденного.

[23] 7. Мир сочли нерожденным и вечным, а Богу... приписали... бездеятельность: критика концепции Аристотеля (Phil. fr. igc Ross), который опровергает утверждение Платона (Tim. a8b–с) о том, что мир является γενητός, ставшим, рожденным (и потенциально φθαρτός, разрушимым), а также задает вопрос, что делал бог до сотворения мира, предполагаемый ответ на который, – что бог бездействовал. (см. Л – 6, ком.7).

[24] 8. Самих вершин философии: ср. Plat. Tim. 2oa. Оракулы: под оракулами имеется в виду общение Моисея с Богом, о котором Филон говорит на языке эллинских культурных реалий. В Mos. Перевод этого места дан в соответствии с мнением Кона (PCW), Виттейкера (PLCL), Рунии (RuniaD. Т. Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato. Leiden, 1986). Однако возможно еще одно грамматическое истолкование: в сущих одно – причина действительная, другое – [причина] страдательная (Арнальдес, РАРМ). Первый вариант выбран ввиду того, что в других отрывках Филон с определенностью говорит об отсутствии какой-либо причинности в пассивной и бесформенной материи, см. Fug. 8 – 13; 133; ср. также § 9. Таким образом, по признаку причинности Филон определенно разделяет сущности (ср. также Cher. 77; Del. 161; Spec. Ill 180; QG III 3). Это не единственный случай, когда Филон дает пример использования стоической терминологии для изложения в целом платоновских схем (RuniaD. Т. Op. cit. p. 116, 397) (См. Л – 6, ком.8).

[25] 9. Филон в строгом смысле признает два онтологических начала: Бога и материю, в отличие от Платона и представителей среднего платонизма, учащих о трех – демиурге, идеях (формах) и материи. Примечательно, что Филон во всех случаях избегает прямо говорить о точном числе начал, как бы подразумевая, что истинное начало одно, Бог, второе же «начало», материя, не обладает самотождественностью, собственной причинностью и т. д. Забота о возникшем: идея божественного промысла, или заботы, о твари непосредственно связана у Филона со взглядами на творение и дальнейшее существование мира. Согласно Decal. 58 мир не мог бы быть αΰτοκρατης &εός, самодержавным богом, поскольку он возник, γέγονε (а γενεο-ις, возникновение, есть начало разрушения, – если бы его не делал бессмертным промысел Создателя. (см. Л –6, ком.9).

[26] 11. Безвластие: см. Л – 6, ком, к § 7.

[27] 12. Нарек... именем «становление»: Филон имеет в виду название книги Бытия, γένεο-ις, закрепленное за этим текстом в александрийской иудейской традиции. (см. Л –6, ком. 12).

[28] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение. § 267, гл. Большой взрыв.

[29] 15. Здесь имеется в виду собственное рассуждение автора. (см. Л –6, ком. 15).

[30] 17 – 18. Демиург Платона, создавая мир по вечным образцам, делает эту работу сам, производя все действия с материей непосредственно, ср. Tim. 28с, 30b, 36е, 68е. Тексты среднего платонизма описывают бога как создателя или архитектора в смысле той же непосредственности, ср. Att. fr. 4, 12, 13, Apul. Plat. 194, Calc. 137, 337, 343. В отличие от них, Филон вводит в эту схему посредствующее звено, Логос Бога, ср. § 2О, 21, 24, уподобленный в этом примере архитектору-строителю. (см. Л – 6, ком. 17 – 19).

[31] 20. Божественный Логос, логос, одно из ключевых понятий греческой философии, у Платона означает разум, расчет, рассуждение, доказательство, речь (ср. Tim. 28a, 29a, 30b, 32b, 37b, 38с, 47c, 52d) и не имеет характера разработанного учения. Логос Филона в некоторых аспектах, скорее, близок другому платоновскому понятию – души мира, распространенной по всему телу космоса, проникающей и объемлющей его, см. Tim. 34b, 36d – е, ср. Plant. 8 – 10; Fug. 110 – 112; Conf. 136; Migr. 181; Her. 188. Развитие и преломление платоновской идеи мировой души следует усматривать и в стоическом понятии Логоса, оказавшем на Филона бесспорно наибольшее влияние, однако здесь Логос Филона принципиально отличен от стоического в том, что он не является самостоятельным организующим началом, но зависит от Бога (Runia D. Т. Op. cit. p. 172). В той роли, которую Филон отводит Логосу, прежде всего, нужно констатировать посредничество между созданным и несозданным миром, ср. Her. 206, первенство и главенство среди всего, что возникло, ср. Leg. Ill 175; Migr. 6. Логос не имеет у Филона отдельного от Бога существования, но мыслится как сам умопостигаемый мир, архетипическая печать, идея идей, см. § 25, образ Бога, ср. Fug. 101. Логос есть инструмент, посредством которого был сотворен мир (εΰρήσεις... όργανον λόγον $εοΰ Si' ου κατασκευαστή [SSe ό κόσμος], найдешь... что инструмент – Логос Бога, которым был сотворен [ этот мир] – Cher. 125-127, ср. также Leg. Ill 96; Cher. 28; Sacr. 8; Deus 57; Conf. 62; Migr. 6; Fug. 12, 95; Somn. II 45; Spec. I 81; то же значение имеет λόγος τομεύς, логос разделяющий, рассекающий – Her. 140, 160; Cher. 28, 31; теми же творительными функциями Филон наделяет «Премудрость» Бога, σοφία, Del. 54. Fug. 109, и Его силы, QG I 54). Логос также выступает у Филона как мера, пра–мера, προμετριητής (QG I 4) всех вещей, принцип соразмерности, гармонии и пропорции, созерцаемый в мире, ср. QG IV 23, всеобщая связь вещей, ср. QE II 68, до, 78, то, посредством чего Бог промышляет о мире, Agr. 51. Кроме того, логосом обладает и человеческий ум, § 69. (см. Л – 6, ком. 20).

[32] 23. Сообразуясь с возможностями тех, кто принимает благодеяния: в «Тиме» имеются два неопределенных указания на «меру» получаемого от демиурга (29е) и (30а). Филон развивает эту тему в контексте своего изложения творения мира. (см. Л – 6, ком. 23).

[33] 24. Расчет: λογισμός может означать также рассуждение, мысль.

[34] Гамов Георгий Антонович (04.03.1904 г, Одесса – 19.08.1968 г. Болдере (шт. Колорадо, США), американский физик, создатель квантовой теории α и β – распада радиоактивных ядер, автор гипотез «горячей Вселенной» (теории Большого Взрыва) и генетического кода.

[35] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение.

[36] 26. Время есть отрезок движения мира: Филон приводит стоическое определение времени (ср. SVF I 93, II 509–519), которое согласуется с мыслью Платона о том, что время возникает в тот момент, когда возникают небо и светила, и может закончиться с гибелью мира, ср. Tim. 37d – е, 38b – с. Филон последовательно придерживается мнения, что время находится в прямой зависимости от упорядоченного движения мира, на что указывают движение неба и небесных тел, ср. Spec. I 90, Leg. I 2. (см. Л – 6, ком. 26).

[37] 28. Нет прекрасного в беспорядке: ср. Plat. Tim. 303.

[38] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение. § 267, гл. Большой взрыв.

[39] Гегелевскую трактовку соотношения материи и формы см. Гегель. Наука логики, т. 2, стр. 78 – 83. – 61.

[40] В механике под моментом силы относительно точки или оси понимают произведение величины силы на расстояние от точки или оси. Под идеальным моментом Гегель понимает произведение силы на геометрическое расстояние от точки опоры, реальный же момент – это произведение, в котором фигурирует не геометрическое, а материальное плечо рычага. – 62.

[41] Гегель в этих парадоксальных словах хочет подчеркнуть, что камень, получивший некоторое ускорение, проходит больший путь и тем самым достигает большей силы; иными словами, он хочет подчеркнуть, что пространство и время являются факторами движения. – 62.

[42] Гегель неоднократно критикует использование в науке понятия силы как формального способа объяснения из тавтологических оснований (см.: Гегель. Наука логики, т. 1, стр. 248–256; т. 2, стр. 89–90).

[43] Здесь Гегель солидаризируется с определением силы, впервые данным Р. Декартом п выраженным в математической форме во 2-м законе Ньютона, согласно которому «в силе содержится то же самое, что в ее проявлении» – 62.

[44] (Л – 11, § 268, Образование реального пространства БВ).

[45] 29. Платон (Tim. 48–56b) говорит о первоначальной бесформенной пра-материи и в ней о следах, или приметах, четырех элементов – земли, воды, огня и воздуха, которые затем приводятся демиургом в порядок с помощью образов и чисел, ср. 53b. Если эти стадии в двух космогониях – Филона и Платона – сравнимы, нужно признать, что Филон добавляет к этому списку идеи неба, пустоты и дыхания, следуя библейскому повествованию, Быт. 1:1–3. Кроме того, у Филона речь идет не об идеях (следах или приметах) первоэлементов, а о собственно частях мира в их умопостигаемой форме.

[46] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение. § 263 – 364, гл. Формирования пространства Большого взрыва.

[47] См. Л – 11, Механика, разд. А. Пространство и время, гл. 1. Пространство до большого взрыва.

[48] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение. § 267, гл. Большой взрыв и § 268, гл. Формирование Вселенной.

[49] 35. Единственность умопостигаемого мира: ср. Tim. 312.

[50] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение. § 268, гл. Галактики..

[51] 36. Назвать небо пространством: греческий корень στερε- имеет два значения – твердый и пространственный (ср. το στερεόν – пространство в математическом языке). Традиционный славянский перевод στερέωμα посредством твердь реализует первое значение, что соответствует аутентичной библейской концепции. Однако такое понимание провоцировало бы неясность у греческого читателя: почему небо, вопреки осязательной очевидности, «твердо», а не «мягко», не «проницаемо», не «газообразно» и т. д. Эту неясность не провоцирует понимание согласно второму значению, как и поступает Филон: небо есть στερέωμα не потому, что оно твердо, а потому что оно пространственно, «стереометрично», «трехмерно». Этим последним качеством также обладают тела, и именно поэтому небо телесно. Такое истолкование, с одной стороны, позволяет избежать осязательного представления о «твердом» небе, с другой стороны, – поместить небо в разряд «телесных» сущностей, исполняя требование постулируемой Филоном последовательности: «первый день – умопостигаемые сущности», «второй день (и все остальные) – чувственные, телесные». Ср. § 49 – 50, 98, Decal. 25. О трехмерности у Платона, см. Tim. 32b.

[52] 37. Именует небом... потому что стало пределом... возникло первым из видимых, в (Первом случае имеется в виду этимология ουρανός, небо, от ορός, граница, предел, во втором – от ορατός, видимый, ср. Plat. Tim. 320, где присутствует игра слов ουρανός – ορατός (ср. также Rep. 509d). Вообще, говоря о небе, Филон остается верен библейскому повествованию и представляет его как часть мира, в то время как у Платона мир есть целое, см. Tim. 32c – 33a. (см. Л – 6, ком. 37).

[53] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение. § 270,  гл. Планетные системы и тела.

[54] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение. § 270,  гл. Планеты.

[55] См. Л – 11, Механика, разд. В. Материя и движение. § 270,  гл. Звезды.

[56] 82. Соделал началом небо, а концом – человека: у Платона (Tim. 273) говорится о мире, κόσμος, как о начале, и о человеке, ίνΆρωιτβς, как о завершении, при изложении космогонии, однако Филон изменяет начальный элемент на небо, следуя порядку, данному в Быт. 1:1 – 31. (см. Л – 6, ком. 82).

[57] 69. Ум... являющийся богом того, кто его содержит и хранит: в «тиме» (90а) Платон говорит об уме как о το κυριώτατον ψνχήζ είδος, главнейшем виде души, который одновременно является δαίμων, божеством, в человеке (см. также 90с). Филон реализует ту же концепцию ума как водительствующего души и божественного начала в человеке. (см. Л – 6, ком. 69).

[58] 73. Звезды – живые и разумные существа: то же о космосе говорит Зенон, см. SVF I но. Концепция происходит из «Тимея» (38е). Из сущих одни не причастны ни добродетели, ни пороку... другие приобщены только добродетели... третьи смешанной природы: идея о том, что все сущее делится на благо, αγαθόν, зло, χα,χόν, и безразличное, αδιάφορον, активно использовалась стоиками, ср. SVF III 70, также Sext. Emp. Adv. Math. XI 3 (см. Л – 6, ком. 73)..

[59] 77. Филон устанавливает непосредственное родство между Богом и человеком посредством Логоса, который является образом Логоса Бога, ср. Plant. 18; Decal. 134; Spec. IV 14; Praem. 163; Congr. 177. (см. Л – 6, ком. 77).

[60] 79. Злой советчик страх, ср. Plat. Tim. 69d.

[61] 134. Следует усматривать весьма определенную параллель с «Тимеем», где сперва платоновский демиург сам создает божественную и водительствующую часть человека, см. 41d, а затем молодые боги создают тело и прибавляют иррациональную часть души, см. 42d–е. Ни мужского, ни женского пола: ср. § 76. (см. Л – 6, ком. 134).

[62] 135. Бессмертным по своему разуму: мысль о бессмертии разумной части человека встречается у Филона повсеместно (см., например, § 77, 154; также Somn. II 70; QG III 11; Her. 275 – 283), несмотря на то, что в законодательстве Моисея об этом нигде прямо не говорится. (см. Л – 6, ком. 23).

[63] 137. Дом или священный храм разумной души: ср. Mut. 21; Mos. I 27; Decal. 60.

[64] 144. Уподобление... Богу: Платон говорит о ίμοίωσίζ $εφ, уподоблении богу, в "Теэтете" (176a; ср. Fug. 63), «Государстве» (500с), «Тиме» (90d). В последнем случае под божеством имеются в виду небесные тела, и уподобление непосредственно связано с целью, τέλος, человеческой жизни. Филон имеет в виду непосредственно Бога в качестве объекта уподобления, а не небесные тела; последние, как разумные божественные природы, общаются с человеком.

[65] 146. По телесному устроению [человек сродственен] всему миру: в «Тиме» (42е – 43а) молодые боги создают тело человека, заимствуя части от четырех элементов, которые человек по смерти возвращает как долг. Человек, таким образом, есть микрокосм, отличный от макрокосма в том, что соединение элементов в нем временно, а не вечно. (см. Л – 6, ком. 146).

[66] 148. Самосведущий: по мысли Филона, Адам обладает знанием до того, как вещи получили свои имена. Подлинное знание есть в действительности ведение, находящееся в компетенции зрения. Речь используется для передачи знаний в земном мире; она апеллирует к слуху, а он ниже зрения. Ср. § 53 – 54, 149; Conf. 140.

[67] 150. Самые четкие впечатления: имеется в виду стоическая концепция восприятия, в которой φαντασία, впечатление, определяется как отпечаток в душе, ср. SVF I 58, а сама душа, на которую в момент рождения еще не наложились отпечатки, уподобляется чистому листу папируса, ср. SVF II 83. Природы одновременно высказывались и постигались: возможно, речь идет о так называемом каталептическом, или постигающем, впечатлении, отличающемся особой ясностью, отчетливостью и убедительностью, ср. SVF II 83.

[68] 152. Ср. Plat. Symp. 191a, 192e – 193a, Tim. 91a – b. Если у Платона мужчины, души которых при втором рождении переходят в женщин, уже являются δειλοί, трусами, и άδικοι, беззаконниками (Tim. 90e). то у Филона началом беззаконий и преступлений становится само возникновение женщины и обоюдное влечение полов.

[69] 166. Филон несколько упрощает стоическую схему приобретения знания, не говоря об акте разумной оценки впечатлений, который передается термином συγκατα-$εσις, согласие, одобрение. (см. Л – 6, ком. 166).

[70] 121. В большей песни: автор часто ссылается на песнь Моисея из книги Второзакония (32:1–43). называя ее большая песнь, ή μείζων ώοΊ}, в отличие от песни народа Израиля в гл. 15 книги Исхода (ср. Leg. Ill 105).

[71] 122. Другое толкование библейского стиха Числ. 14:9 Дается в Mut. 265. 124. (см. Л – 5, ком. 122).

[72] 30. Разум: греч. λόγος.

[73] 32. Войне, которую душе надлежит вести за знание: слово знание, επιστήμη, указывает здесь на традиционное и хорошо всем известное определение мудрости: мудрость есть знание (επιστήμη) божественных и человеческих вещей (Алкиной (Alc.) 152, (см. Л – 9, ком. 32).

[74] 2. Сильной и неисцелимой болезнью, болезнь, νόσος, – это термин, который у Платона обозначает состояние ума, противоположное мудрости. См. Plat. Tim. 86b: Нельзя не согласиться, что неразумие есть недуг (νόσον) души. (см. Л – 9, ком. 2).

[75] 78. А ведь надо было с твердостью вытерпеть: ср. Plat. Rep. 411b 4; Apul. Plat. II 21: Кроме того, Платон называет мудрого самым мужественным, поскольку – в силу крепости духа – он способен все перенести (пер. Ю. А. Шичалина). Ср. также Cic. Tusc. II 43; SVF III 589 sqq.

[76] 83. Действительным правителем и предводителем мог бы быть единый Бог: по свидетельству Филона, это – дословная цитата из пифагорейца Филолая (В 20 DK = Opif. 100).

[77] 84. Все, – говорит Он, – мое: в Септуагинте это выражение не встречается. Ср. Числ. 28:2; Исх. 19:5. Ср. Leg. Ill 176.

[78] 39. Природа (φύσις), создав в помощь человеку могущественнейшего союзника – разум (λόγος): в § 36 сказано, что Валаам пользуется неправильным критерием истины. В § 39 эта же мысль выражена иначе: Валаам не умеет, в отличие от Авраама, правильно пользоваться логосом, данным ему природой. В «Учебнике» Алкиноя (154, 10 sqq.) говорится о том, что природный разум, λόγος φυσικός, – это критерий, посредством которого совершается процесс суждения. Согласно Алкиною, то, что было до внедрения души в тело, было собственно мышлением. После внедрения в тело оно стало природным понятием, φυσική έννοια, которое называется простым знанием, а из простых знаний составлен природный (оφυσικός) научный разум (λόγος), наличный от природы (φύσει ενυπάρχων – 155, 30). Если иметь в виду этот текст Алкиноя, то становится понятным выражение Филона природа, создав в помощь человеку могущественнейшего союзника – разум (λόγος), а также связь мысли этого параграфа с критерием, который упоминает ремесла в своей речи (§36).

Следует также обратить внимание на то, что в § 28 Филон истолковывал пламенный меч как божественный логос. Далее он, видимо, не случайно переходит к теме критерия – логоса, которым наделен Авраам и которого лишен Валаам. Очевидно, что речь идет о двух видах логоса, один из которых регулярно называется божественным (§ 5, 35 также о нем речь в § 28), а другой присущ человеку и назван в § 39 логосом, данным природой (см. вступит, статью, стр. 34 – 36). (см. Л – 9, ком. 39).

[79] 40. И сказал: «Приобрел (εκτησάμ'ην) я человека от Господа»: слово Ιχτησαμ'ην, приобрел, в тексте Септуагинты Филон относит к Адаму. Отсюда получается перевод сказал, приобрел.

[80] Мисты (от «мистиков») – люди, которые кроме явного богослужения применяли другие сокровенные обряды и поучения. Неоплатонические влияния на почве христианского богословия обнаружились у Оригена (см.), а затем породили религиозно-философскую систему, изложенную в книгах, приписанных Дионисию Ареопагиту и получивших большое значение с VI в. (См. ст. Мистика и мистицизм в ЭС БиЭ).

[81] 48. О мисты с чистым слухом: см. вступит, статью, стр. 17 – 19. Мистериальный антураж, который Филон создает – впервые – в этом месте трактата, совершенно не случаен. Здесь впервые в ход рассуждения сознательно вводятся нефилософские (с точки зрения греческой школьной практики) категории, так что традиционному греческому топосу дается нетрадиционный, специфически библейский поворот. Филон модифицирует стойко-платоническую схему «добродетели достаточно для счастья» таким образом, что к двум компонентам – человеку и добродетели – присоединяет третий и главный – Бога. (см. Л – 9, ком. 48).

[82] Иерофант (ίεροφάντης) – у древних греков старший пожизненный жрец при елевсинских таинствах. В римское время греки называли Иерофантом верховного первосвященника (pontifex maximus). (См. ст. в ЭС БиЭ).

[83] 101. А чтобы этот дом был прочным и прекрасным... общеобразовательные дисциплины: ср. Plat. Rep. 412b 2.

[84] 136. О мозге или о сердце... в том или другом заключено ведущее начало: ср. такое же или в Spec. I 213. Из многих контекстов Филона следует, что в философских кругах не было согласия в том, где же располагается ведущее начало души, το ήγεμονικόν (Det. 90; Somn. I 32; Post. 137). Сам Филон, кажется, более охотно следует платонической версии, согласно которой ведущее начало расположено в голове. Помещать его в сердце было свойственно стоикам (ср. Leg. I 59; Fug. 182).

[85] 8. Взлететь над всеми видами и родами (ε'!ί.η κα! •γένη): Филон рассматривает всю вселенную как структурированную на роды и виды при помощи слова Божия (не только логически, но и метафизически, потому что процесс мышления и творения у Бога совпадают). Эта идея порождена очень ценной для Филона параллелью между книгой Бытия и «Тимеем»: после небесных тел Бог создает живые существа по роду их (Быт. 1:20–31), также Платон в «Тиме» повествует о творении демиургом родов живых существ после создания небесных тел (Tim. 39e-40а).

По глаголу Причины (δια ρήματος του αιτίου): чуть ниже в этом же параграфе Филон заменяет слово ρήμα, глагол, на слово, λόγος, показывая, что они эквивалентны. Ср. Leg. Ill 169, 176; Post. 102; Fug. 137; Migr. 80. Разница в том, что λόγος может быть высказан и не высказан, а ρήμα – всегда слово реченное, λόγος προφορικός.

Ό αίτιος и то αίτιον – это наиболее частые эпитеты, прилагаемые Филоном к Богу для того, чтобы обозначить Его отношение к космосу и его частям. Ср. Причина всего, το πάντων αίτιον (Deus 56); высшая и лучшая всех Причина, то άνωτάτω και -πάντων άριστον αίτιον (Plant. 64); созидательная Причина, αίτιον το πίττοΐ'ηκός (Abr. 78). Причиной бог именуется Платоном в «Тиме» (Tim. 28a; 29b 6). Затем это понятие особенно часто используется Аристотелем и применяется к богу как началу (Met. 994a 1) и первому двигателю (Meteor. 339а 24-31). Оно было также распространено в стоической философии (SVFI 25, 25; II 118, 5-8; 120, 17–21). В среднеплатонической традиции бог регулярно именуется Причиной (о чем см. комм. к Cher. 124–127).

[86] 21 – 44. Вот приближается одна: образы двух женщин, которыми олицетворяется порок и добродетель, поочередно обращающиеся к человеку, чтобы склонить его на свою сторону, – сознательная аллюзия Филона на вторую книгу «Воспоминаний о Сократе» Ксенофонта, где пересказывается эпизод из книги софиста Продика, изображающий Геракла на распутье жизни (Xen. Mem. II 1). Особенно совпадает с Ксенофонтом описание внешности порочной женщины в § 21 (ср. Mem. II 1, 22).

[87] 22. Божественные блага – в небе, ведь земные (ανθρώπεια) – все в моих ларцах: Филон упоминает школьное платоническое разделение благ на два рода – человеческие и божественные. Ср. Plat. Legg. 63ib: Есть два рода благ: одни – человеческие, другие – божественные, διπλά δε άγα$ά εστί, τα μεν ανθρώπεια, τα δε $εΐα. Под человеческими благами понимается здоровье, красота, сила, богатство, под божественными – разумение (φρόνησις), ум (νους), целомудренное состояние души (σώφρων φνχης εζις), справедливость (δικαιοσύνη) и мужество (ανδρεία). Ср. Ale. 180, 9–20; Apul. Plat. II 1 p. 220.

[88] 37. Угождение Богу... подобно напряженному и мощному созвучию, которого не выдерживают струны души: к пифагорейской среде восходит и сравнение человеческой души с лирой, а ее функций с лирным созвучием, αρμονία – ср. комм. к Cher. 128.

[89] 53 – 54. Богу даются три имени: Высшее Благо (то πρώτον καλόν), Истинная Причина (то όντως αίτιον) и Верховный Ум (τον ηγεμόνα νουν) – все три утвердились в платонической традиции особенно благодаря влиянию терминологии Аристотеля (χαλάν: Arist. Met. 1078a 31-b 5; 1072b 32; 73 1b 25; αίτιον: Phys. 194b 20; Met. 1003a 31; vow: Met. 1072b 14–1073a 13; Eth. Nic. 1483a 27).

[90] 60. Превысший Бог: особенно надо заметить это выражение – τον ανωτάτω 5-εόν, – которое, согласно философскому языку филоновского времени, должно бы относиться к первому, занебесному богу, в отличие от второго, низшего. Указанное раздвоение невозможно для Филона, поэтому он редуцирует различие между ними к различию между, если так можно сказать, ипостасями одного и того же Бога, – надмирным, трансцендентным Богом и Его имманентным миру логосом, тоже Богом. Ср. QG II 62, единственный, но очень важный контекст, где Филон сознается, что его представления об одновременно трансцендентном и имманентном Боге перекликаются с современной неопифагорейской (ср.: Dillon J. The Middle Platonists... P. 367) доктриной о первом и втором богах. Ср. тэкже Leg. Ill 207.

[91] 61. Поток, исходящий: ср. Plat. Tim. 75е 3.

[92] 63. Пасху, то естъ переход: этимологизация слова «Пасха».

[93] 65. Время возникло одновременно с нею: ср. Opif. 13, 26; Leg. I 2; Deus 30–31. (Ср. Plat. Tim. 37c-d). Господь говорил и мир рождался... слово Его было делом Его: ср. Его слова не отличаются от Его дел, έργων γαρ άδιαφοροΰσι αυτού οι λόγοι (Somn. I 182); все, что говорит Бог, не слова, но дела, (Decal. 47). Похожая интерпретация Божественной речи в начале книги Бытия уже была до Филона у Аристобула (Eus. Pr. Ev. XIII 12). (см. Л – 7, ком. 65)

[94] 76 – 79. Все рассуждение наполнено аллюзиями, ассоциациями и скрытыми цитатами из Платона (Tim. 220 4 – 8). (см. Л –7, ком. 76 –79).

[95] 120. Природной одаренности: ср. комм, к Cher. 102. То созерцание, на котором стоит Израиль: слово Израиль переводится, по Филону, на греческий как ορών τονΆεόν, зрящий Бога (см. § 134; Еbr. 82; Mut. 81).

[96] 122. Мудрый Авраам, считая до десяти: ср. Congr. 109. В том же трактате (Congr. 94) число десять соотносится с жезлом, под которым имеется в виду образование, παιδεία. В § 63 нашего трактата произведено точно такое же отождествление (посох – учение). Возможно, смысл этого места таков: образование, παιδεία, символом которого служит число десять, – это наименьшее, чем душа может угодить Богу.

[97] 6. Чрезмерной суровости: Иаков, который выше служил примером упражнения в добродетели, теперь выступает олицетворением мудрости (о произошедшей в нем перемене см. Agr. 42; Ebr. 82). Отсюда определение его науки – слишком суровая, αυστηρότερα. Суровость – одно из свойств стоического мудреца, поскольку он по определению лишен жалости (SVF III 394; ср. III 637 sq).

[98] 7. Три рода благ: излагаемая этическая доктрина принадлежала Аристотелю и его последователям… По определению Филона, политическая деятельность требует частой смены взглядов, этим обстоятельством он и объясняет пестроту одежд Иосифа (ср. los. 32: ποικίλου γαρ πολιτεία και πολύτροποι, ведь государственная жизнь – нечто пестрое и многообразное). (см. Л – 10, ком. 7).

[99] Опрометчивость и легкомыслие, характеризующие «перипатетика» Иосифа; им противопоставлена неколебимость, το άκλινές, «стоического мудреца» Иакова (ср. Gig. 49; Deus 22; Mut. 87; SVF III 548; III 112; Alc. 154, 29). Истинный человек: см. комм, к § 22. (см. Л –10, ком. 10).

[100] 15. Сопряжением и сотовариществом: ср. евр. hbr, соединять. «От долины Хеврона»... Его впадины: игра слов: от долины, κοιλάς – впадины, κοιλάδες. Качества: качества, ποιότητες, обозначают у Филона область чувственно воспринимаемого… Захлестывают и затопляют его: поскольку рассудок нередко сравнивается Филоном с хранилищем идей и впечатлений (ср. Deus 34, 42; Det. 87), данное описание должно, вероятно, вызвать образ затопляемой кладовой. (см. Л –10, ком. 15).

[101] Впалой и низкой: в основе толкования лежит совпадение корней слов долина, κοίλος, и низ живота, κοιλία, где по представлениям платоников находилась вожделеющая часть души (Leg. Ill 115; 138; 159; Migr. 66; Spec. I 206; ср. Tim. 70e; 71d; Diog. Laert. Ill 67; Alc. 173, 14). (см. Л –10, ком. 16).

[102] 18. Справедливо преследовать справедливое: так в Септуагинте. В синодальном переводе: правды, правды ищи. А не противоположными ей делами: здесь заканчивается мысль, начатая в § 10. Как показывают приводимые аргументы, ошибка Иосифа в том, что нравственно нейтральное он принимает за благо, в результате чего добродетель, к которой он стремится, оборачивается пороком. Близкий ход рассуждения обнаруживается в трактате «О Херувимах», где Филон опирается на стоическое различение надлежащего действия, καθήκον, и нравственного действия, κατόρθωμα (Cher. 14 = SVF III 513; ср. SVF III 516; Cic. Fin. Ill 59).

[103] 20. Омовений: περιρραντηρΐοις, речь идет о сосудах с освященной водой, которые ставились у входа в святилище.

[104] Природная добродетель Исаака часто противопоставляется достигнутой обучением и упражнением добродетели Авраама и Иакова (Sacr. 7; Mut. 88; Post. 78; Somn. I 168; los. 1; Praem. 27). Отсюда регулярные эпитеты Исаака αύτομα&ής и αυτοδίδακτος, обучившийся самостоятельно, указывающие на его «природную» мудрость (Congr. 37). (см. Л – 7, ком. 29).

[105] 30. Ревекка-стойкость: Филон переводит имя Ревекка как стойкость, υπομονή, и постоянство, επιμονή. Перевод, в свою очередь, определяет толкование данного образа – стойкая душа мудреца (Leg. Ill 88) и приверженность благу (Plant. 170) и добродетель (Congr. 37). (см. Л – 7, ком. 30).

[106] 31. Средних: (см. Л – 7, ком. 28).

[107] 32. Приобретение: исходя из народной этимологии, Филон переводит Каин как приобретение (Cher. 52; ср. евр. qand, приобретать). Ср. Post. 35. где упоминается Протагор, названный потомком бессовестного Каина, и Somn. II 193, где сказано, что, согласно Моисею, не человек, а Бог – мера всех вещей. Как указывает Г. Лейзеганг (РСН, ad loc.), перевод имени Авель (все возводящий к Богу) основан на его сближении с еврейским 'el, бог, и yhb, давать.

[108] Строго говоря, это определение применимо только к разумной части души (в терминологии Филона – νους, διάνοια, ήγεμονικόν), поскольку в ее функцию входит воспринимать и аккумулировать впечатления (ср. Leg. I 61; Sacr. 135; Deus 42; Leg. Ill 36). (см. Л – 10, ком. 34).

[109] Филон же определяет нерешительность как разновидность добродетели осмотрительности и противопоставляет ей порок – трусость, δειλία. (см. Л – 10, ком. 37).

[110] 54. Мудрости, давшей целому завершенность: Филон говорит о том, что Бог вместе с мудростью порождает чувственно воспринимаемый мир (ср. Ebr. 30; Fug. 109; Leg. II 49). (см. Л – 10, ком. 54).

[111] 60. Умение пользоваться совершенной добродетелью в совершенной жизни: данное определение счастья восходит к Аристотелю (Arist. EN I 8, 1098b 32; MM 14,1184b 25 sqq., cp. Stob. II 50–51; Diog. Laert. V 30).

[112] 63. Пятидесятое число: речь идет о пятидесятом юбилейном годе и связанных с ним правовых нормах (ср. Лев. 25:8). О символике пятидесятого года см. также Spec. II 176 sqq. (см. Л – 10, ком. 63).

[113] 64. Пятидесятый разум является совершенным: Ф. Колсон и Дж. Виттейкер (PLCL, ad loc.) в качестве возможного объяснения этому странному утверждению приводят Contempl. 65, где число 50 названо самым священным и самым важным в природе на том основании, что оно составляет сумму квадратов сторон прямоугольного треугольника, катет которого равен 3, основание – 4, гипотенуза – 5 (cp. Plut. De Is. et Os. 56, 373е). Более простым объяснением могло бы быть следующее. В «Государстве» (540a) Платон связывает переход стражей в ранг философов с пятидесятилетним возрастом. Не исключено, что в данном случае Филон отождествляет философов «Государства» с совершенными мудрецами-левитами (ср. также Mut. 228). Начало – половина целого: ср. Hes. Opp. 40; Plat. Legg. 753е.

[114] 76. Собственных имен: (см. Л – 10, ком. 22)

[115] 81. Первому – животная... второму – разумная: Филон в духе платонизма и в противоположность стоицизму постулирует различную природу разумной и неразумной частей души (ср. Alc. 164, 19; Plut. De fac. in lun. 943a; SVF II 826). Источником филоновского тезиса о крови как сущности неразумной души (см. также QG II 59; Her. 56) служит в первую очередь Пятикнижие (Быт. 9:14; Лев. 17:11). Тем не менее это представление не было совершенно чуждо греческой философии и медицине (Gal. Util. Respir. 5; ср. также Arist. Anim. 405b 5). В частности, Гален сообщает также о существовавшей в стоицизме точке зрения, что испарение, ανα&υμίασις, крови в организме является своеобразным источником питания души (SVF I 140; II 781, 782). Многократно отмечая особую природу разумной части души, Филон называет ее эфиром и пятой сущностью (Her. 283; ср. Deus 46), эфирным духом, α'ι$έρ_ιον -πνεύμα (Spec. IV 123), разумным духом, λογική -πνεύμα (Spec. I 171), или отличным от эфира божественным и незримым духом (Plant. 18; ср. Opif. 134: QG II 59). В трактате «О снах» (I 30 sqq.) Филон говорит о непостижимости природы ума, заявляя лишь о его бестелесности. Данные примеры свидетельствуют в пользу того, что сопоставление духа как сущности разумной души у Филона и стоической пневмы как сущности души в целом (SVF II 773 sqq.) Может иметь в данном случае лишь поверхностный характер. См. также: Brehier E. Op. cit. p. 133 – 136; Dillon]. The Middle Platonists... P. 174 – 176.

[116] 83. Находящийся в движении воздух: обычное значение слова -πνεύμα, в частности в научных сочинениях (Arist. Meteor. 360a 29; ср. Sen. Nat. Quaest. V 1, 1). (см. Л – 10, ком. 83).

[117] 86. Как человек приобрел понятие о невидимом Боге: одна из распространенных проблем современной Филону философии (ср. подборку мнений философов по этому вопросу, составленную Аэцием (Aet. I 6)). (см. Л – 10, ком. 86).

[118] 87. Понятия – стоический термин понятие, έννοια (SVF II 83), использовался в среднем платонизме для обозначения припоминаемых человеком платоновских идей (см. Л – 10, ком. 87).

[119] 90. Мозговой оболочки или сердца: согласно платоникам, разумная часть души находится в головном мозге (Alc. 172, 25; 173, 5; 176, 17; Aet. IV 5, 1–14; ср. Plat. 44d, 69d). Стоики помещали ведущее начало души в сердце (SVF II 908, 909). (см. Л – 10, ком. 86).

[120] 97. Добровольность преступления: этот ход мысли близок рассуждению Хрисиппа о свободе воли, как его излагает Цицерон (Fat. 39 – 43). По Хрисиппу, в основе человеческого действия лежат две причины: вспомогательная и основная. Вспомогательная причина – это то, что обусловлено внешним миром и не зависит от воли человека (nоn in nostra potestate, у Филона ακουσίως). Она описывается как впечатление, visum, чему в тексте Филона соответствует ψιλή του νου φαντασία. Основная же причина состоит в рациональном согласии, adsensio (у Филона το βουλεύσασ^αι), на данное извне впечатление. Именно за него человек несет моральную ответственность (ср. § 122). Может сложиться впечатление, что Филон не проводит различия между впечатлением и согласием. Но, как он сам отмечает, единственный способ отличить непроизвольное впечатление от добровольного согласия – это последовавший поступок. (см. Л – 10, ком. 97).

[121] 93. Египетских трудов и страстей: об аллегорической интерпретации Египта см. Л – 10, комм,  к § 38.

[122] 96. Замысел равносилен свершению: идея Филона не в том, что замысел, даже если он не повлек за собой поступка, предполагает моральную ответственность, а в том, что замыслом может называться только то, в результате чего был совершен поступок. Первое проклятие Каина, по мнению автора, связано с его преступным замыслом, а второе – с нежеланием раскаяться в преступлении. Автор говорит о преступном замысле, а не о преступном действии героя, потому что под Каином в данном случае подразумевается не конкретный человек, а человеческий ум в его порочном состоянии (ср. § 168).

[123] 110. Срезают искусным резцом разума: не только медицинская метафора, но и отсылка к важному для Филона образу разделяющего разума, λόγος τομεϋς, который описан как инструмент творения в трактате «О том, кто является наследником божественных вещей» (133 – 236). (см. Л – 7, ком. 110).

[124] 114. Восхождения: άνοδος – vox Platonica (Rep. 517b). Оно также встречается у Алкиноя (157, 12; 180, 33) как образ восхождения к умопостигаемому. (см. Л – 10, ком. 114).

[125] Другом месте: ср. Втор. 8:3, 16. Манна: слово манна автор сближает с еврейским вопросительным местоимением man, что, греч. τί, но при этом перетолковывает его как неопределенное местоимение нечто, греч. τι. Ср. Fug. 137. Как наивысший род нечто отождествляется Филоном с божественным логосом. (См. гл Сотвоврение мира, пар. Умопостигаемый мир, – есть Логос Бога). (см. Л – 10, ком. 118).

[126] «мысль в большей степени политическую»: По моему мнению здесь должно стоять слово «этическая». См. также Л – 10, ком. 135).

[127] 138. «человек,... надежда»: в тексте лакуна. Не вызывающее сомнений дополнение человек предложено П. Вендландом (PCW). «Он первым надеялся...»: слова «первым» нет в Септуагинте.

[128] 139. Это важные слова: подробнее об этом говорится в сочинении «Об Аврааме» (7 sqq.).

[129] 146. Совесть: «24. Изобличитель: обозначая понятие «совесть», Филон обычно пользуется двумя словами: изобличитель, έλεγχος, и сознающая [часть души], το συνειδός.(см. Л –10, ком. 24).

[130] 148. Против себя: в Септуагинте говорится о зароке вдовы на душу свою, κατά της ψνχης αυτής. Отсюда интерпретация Филона: против души.

[131] 161. Действующим, а не претерпевающим: положение о Боге как источнике действия детально развито Аристотелем (Phys. VIII; Met. 1072a 26 sqq.; ср. SVF II 300).

[132] 174. Дезертирство божественному воинству воспрещено: образ божественного воинства, следующего за своим верховным вождем, явно восходит к платоновскому «Федру»: Великий предводитель на небе, Зевс, на крылатой колеснице едет первым, все упорядочивая и обо всем заботясь. За ним следует воинство богов и гениев, выстроенное в одиннадцать рядов (246e – 247а. пер. А. Н. Егунова).

[133] 172. Возможно, в этом замечании, адресованном эллинскому читателю, следует видеть призыв обратиться к учению Моисея и жить по его законам.

[134] Бауэр (Bauer), Бруно (1809 – 1882) – немецкй философ, один из крупнейших представителей младогегельянства, автор ряда работ по истории христианства: «Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes». Bremen, 1840 («Критика евангельской истории Иоанна». Бремен, 1840) и «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker», Bd. I – II, Leipzig, 1841 («Критика евангельской истории синоптиков». Тт. I – II, Лейпциг, 1841); третий том этой книги под заглавием «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes» («Критика евангельской истории синоптиков и Иоанна») вышел в Брауншвейге в 1842 году. Синоптиками в литературе по истории религии называют составителей трех первых евангелий – «от Матфея», «от Марка» и «от Луки».

Вернуться на главную страницу Филона

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС