Петр Дик

2000 г.

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Петр Дик

ОСНОВЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

 Учебник

РАЗДЕЛ II

ТИПЫ РЕЛИГИЙ

10. НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ СОВРЕМЕННОСТИ

«Нетрадиционные культы», «религии ХХ века», «неорелигии», «внеконфессиональные верования», «молодежные культы» - вот далеко не полный перечень наименований религиозных явлений второй половины ХХ века, получивших распространение преимущественно в США и Западной Европе. Существует много попыток объяснения причин и сущности феномена – от всеобщего кризиса религии до ее реставрации. Большинство религиоведов сходятся в мнении, что эта вспышка религиозного и околорелигозного творчества, наблюдаемое средствами современной теории, достаточно редкое явление культуры, когда группы людей (как правило, молодых и энергичных), нуждающихся в религии, но не находящих себя в существующих конфессиях, творят бога буквально по своему образу и подобию. Быть может, на наших глазах происходит процесс рождения новой квазимировой религии, а может быть религия приобретает форму, пока неизвестную культуре.

По типу организации одни из нетрадиционных культов являются типичными сектами, другие напоминают свободные объединения интеллектуалов. В деятельности новых религий прослеживается использование современных технологий бизнеса, межличностного общения, политики. Существует достаточно много типологий культов, поскольку трудно найти общее в основаниях феномена. Чаще всего основанием классификации выбирается религия и выделяют: новое колдовство («неооккультизм»), новые восточные («неоориенталистские»), новые западные («неохристианские») культы. Широкое использование в культе и организации новых религий современных научных достижений позволяет религиоведам выделить «научные («сциентистские») культы, другие утверждают, что сциентизм и антисциентизм – одна из ведущих характеристик любого культа ХХ века. Исследователи отмечают переплетение элементов восточных и западных религий, традиционной магии и новейшего спиритизма в большинстве молодежных культов. Мнения религиоведов, культурологов пересекаются в признании синтетического, синкретического в культах. Ценностное восприятие феномена является типичным для новых культов: сторонники считают их высшим и единственным проявлением истины, противники – представители традиционных конфессий и светской культуры – называют проявлениями антигуманизма и бездуховности. Противоречивая, порой недостоверная информация, исходящая от сторонников и противников нетрадиционных культов, значительно затрудняет объективное изучение феномена.

В конце 1978 года агентство Ассошиэйтед Пресс на основе традиционного опроса объявило главной сенсацией года самоликвидацию «Народного храма» в Джонстауне (Гайана). Материалы с впечатляющими фотографиями помещались на первые страницы известных изданий планеты. Казалось невероятным, что в последней четверти ХХ века свыше девятисот американцев, в том числе детей, приняли яд и погибли по призыву своего религиозного лидера-мессии Джима Джонса. Появился соблазн считать событие реальной перспективой всех культов: только в США их было свыше тысячи.

Первая проблема, это проблема источников. О культах пишут журналисты соответствующим языком, существуют издания «религий нового века» и их религиозных оппонентов. Налицо тенденциозность. Теоретический анализ феномена, как и религии в целом, также зависит от мировоззренческой позиции исследователя или школ. Прежде всего отмечается, что современные религиозные искания существуют в множестве форм – от научно-просветительских групп до авторитарных замкнутых организаций. Последние, естественно, вызывают тревогу. В авторитарных группах есть харизматический лидер-мессия, характерны ожидание близкого конца света и интенсивная подготовка к нему организацией жизни последователей (жизнь общиной, духовная изоляция и т.п.), задачей группы зачастую объявляется спасение человечества.

Исследователи обращают внимание на эклектический характер идеологии культов, специфическое социально-психологическое содержание и стремительность распространения по всей планете. Природу «религий нового века» объясняют с позиций религиоведческого, культурологического, экономического, психологического, конфликтологического и других подходов. Возраст последователей, наряду с другими особенностями культов, позволяет достаточно аргументированно рассматривать их в рамках «молодежной контркультуры». Мистический, антитехнический, ориентированный на внутренний мир человека и освящения природы характер культуры Востока, пожалуй, оказался более приемлемым для молодого поколения стран, пострадавших от негативных последствий индустриальной культуры Запада, основанной на утилитаризме и рационализме. К тому же  восточные религии, в отличие от традиционного христианства, охватывают все сферы жизни человека.

При всем разнообразии вероучений различных культов их объединяет активное неприятие образа жизни остального общества и апокалиптические настроения. Для большинства культов характерна оценка современного общества как общества материального, технологичного, бездушного, «железного», - забывшего высокую духовность. Чтобы вырваться из его засасывающего влияния, необходимы энергичные усилия по созданию иного образа жизни, иной коллективности. Бескорыстное спасение всего мира от катастрофы приобщением к новым истинам и образу жизни, безусловно, имеет привлекательность для социально активного возраста с небольшим житейским опытом – молодежи. Психологи обращают внимание на психотехнику, применяемую в новых культах. Методом «бомбардирования любовью», организацией взаимоотношений и интенсивного повседневного поведения в коллективе кардинально перестраиваются прежние убеждения. Так, представители «Народного храма» благодарили Д. Джонса не только за жизнь в коммуне и добываемую собственным трудом пищу, но и за погоду. Обращаясь к  Прабхупаде, кришнаиты называли себя «комьями грязи» и просили извинить за собственные умы, «похожие на собачьи». Руководитель общины не просто замечательный «босс», он единственный «спаситель» человечества. Статус лидера позволяет насаждать в принципе любые порядки, поскольку люди, живущие в замкнутой коммуне в условиях прямых запретов и репрессий, в атмосфере слежки и добровольного доносительства, подавления инициативы и самостоятельности не могут противостоять действиям «команды мессии». Вступая в культы для самореализации личности, люди становятся «либо растениями, либо самоубийцами», -  свидетельствуют психологи-депрограмматоры. Идеология культов выступает не против рационализма и интеллекта, а против самостоятельного размышления.

Какова же связь контркультуры с феноменом культомании? Понятие «кризисный культ» ввел в этнологию американский исследователь В. ла Бара. Он определяет понятие как любую группу реакций на кризис, имеющих «культовый характер». Исследователь отметил такие особенности религиозных образований, как наличие харизматического лидера, создающего в группе тотальное единомыслие и жесткую дисциплину. Новые культы подтверждают идею, что обесценение догматов традиционной  церкви не всегда подрывает религиозность. Нередко оно вызывает потребность в новой форме мистики. Соответственно, официальная церковь должна ориентироваться не столько  на идеологическое преследование культов, сколько на поиск социальной активности в направлениях и формах, приемлемых для приходящих в коммуны «религий нового века».

Неохристианское движение неоднородно по своему составу. Исследователи выделяют минимум пять основных направлений. Первое – «христианские хиппи». Это небольшие общности, возникшие в США в начале 60-х годов в окрестностях Сан-Франциско. Они вели активную миссионерскую работу и разрабатывали христологию. Второе направление составляет община «Дети бога». В организационном отношении она оказалась устойчивее хиппи. Жесткую иерархическую структуру с развернутой идеологией возглавил Дэвид Берг. На середину 70-х годов этот культ, по данным американской прессы, объединял около десяти тысяч человек разных стран в 120 общинах. Проповедуя любовь, Берг управлял международной организацией, опираясь на помощников. По терминологии общины «Дети бога» - офицеры и руководители духовной революции за возвращение к примитивной вере и к простой жизни предков в атмосфере мира, истины и любви. Революционеры духа открывают общины для тех, кто хочет помогать другим. В 1978 году культ переименован в «Семью любви». Для руководящего состава официально введена полигамия. Третье направление неохристианства – прямые люди, искренний народ – выходцы из студенческой среды. «Искренние» в своем поведении придерживаются пуританизма, отличаются активностью. К 1977 году в США насчитывалось около 600 тысяч искренних (или прямых). Четвертое направление составляют священники христианских церквей, которые стремятся усовершенствовать христианство на путях модернизма. Пятое направление – «Церковь объединения» – существует с 1954 года.

Богоискательство культов неохристианства пока не привело к созданию теологической доктрины. Исследователи отмечают низкий уровень информированности последователей в догматах христианства, наличие синкретизма. Тем не менее, центральное место в новом движении занимает христология. Мессия божественен и погружен в мирские дела. Иисус открыт для целительного соприкосновения без всяких обрядов и таинств, он может прийти в любой день. Библия непогрешима, в ней вся мудрость человечества. Для спасения необходимо восстановить забытое откровение. Молодежи необязательно идти в традиционную христианскую церковь, поскольку служители христианства увлеклись формой и забыли о личном контакте с Богом. Неохристиане верят в чудеса, ясновидение, телепатию, близость судного дня.

Значительно большей известностью пользуются религиозно-мистические искания восточной ориентации. Религиозно-философская мистика Востока проникает через направления философии и психологии, эстетики и художественного творчества, мистифицированной психотерапии, а также посредством восточных культов. Неоориентализм – наиболее экзотическое направление в современной нетрадиционной религиозности. К первооткрывателям нового ориентализма относят Н.Рериха, Р.Роллана, О.Хаксли. Их привлекли малоизвестные в Западной Европе учения древней Индии и Тибета. Д.Т.Судзуки, А.Уоттс, К.Хемфриз ограничились дзэн-буддизмом. Дзэн явился первой классической нетрадиционной религией. Популяризация дзэна содействовала последующему распространению других направлений буддизма и индуистских культов. Третью группу поклонников мистики Востока составили литераторы Г.Гессе, Д.Сэлинджер, Керуак и другие. На роль новой религии для современного мира претендовали веданта, сикхизм и особенно кришнаизм.

Концепция спасения, свойственная неоориентализму, часто сочетается с представлением о пришествии миссии, появившемся в лице божественного основателя культа. Новый ориентализм пропагандирует сравнительно спокойный, эволюционный путь спасения, который должен приобщить верующего к божественной реальности, трактуемой начиная с общих абстракций и завершая чувственной мифологической картиной рая. Мистическая трансформация личности, во-первых, ориентирует последователя на восприятие действительности как иллюзии, во-вторых, на вселенское всемогущее божество. Согласно древней религиозно-философской традиции Востока, приобщение верующего к божественной реальности на пути спасения осуществляется в двух формах. В новом ориентализме они объединены в просветление «здесь и сейчас».

Наиболее представительное течение составляют культы и религии, связанные с индуизмом. Исследователи объясняют это рядом моментов. Во-первых, неоиндуизм знает веру и в безличное божество, и в его земных представителей – аватар и гуру. Во-вторых, древний индуизм ассоциируется с естественной социальностью. В-третьих, воспринимается как ценность личной жизни, возможность пробуждения божественного начала в человеке. В-четвертых, социальный идеал индуизма представляется более здоровым образом жизни.

Буддистские влияния составляют второе по значимости направление неоориентализма. Наряду с пропагандой философско-этических воззрений буддизма распространились его разновидности – дзэн, тантризм и другие. В отличие от якобы устаревшего христианского наследия, неспособного служить интересам современного человека, реалистическая религия Будды способна дать западному человеку прочную религиозную основу. Буддистские религиозно-философские искания рассматриваются залогом сохранения религиозности (духовности) в условиях кризиса официальной христианской церкви.

Одно из направлений неоориентализма видит свое начало в исламе. Оно сравнительно малочисленно и разрозненно (бехаизм, сабуд, культ Мехера Баба, суфизм). Самый авторитетным является суфизм, это объясняется связью суфизма с древними эзотерическими учениями, с мистическими сектами индуизма и буддизма, с христианской мистикой средневековья, - то есть восприятием современного суфизма как универсального мистического учения.

В неоориентализме выделяются школы, ориентированные на формирование религиозно-философских воззрений; культы с преобладанием ритуально-обрядовой практики; секты, регламентирующие жизнь последователей; организации, воздействующие на различные сферы общественной жизни. Социальная роль неоориентализма состоит в мессианском спасении Запада, объективно дополняя или заменяя господствующую религиозную традицию в вероучении, мистической религиозности, в культовой практике. При всем разнообразии неоориенталистской культовой практики она сводится к трем основным формам: мистифицированной психотерапии, попыткам предвидеть будущее и повлиять на его, к освящению образу жизни верующего. Деятельная активность привлекает и христианских традиционалистов, изыскивающих средства укрепления церквей.

Влияние неоориентализма продолжает расти благодаря потребности в нем у социальных групп населения бывших социалистических стран, а также организационно-пропагандистским усилиям и значительным финансовым возможностям, которыми располагают крупные «новые религии века». Если в первые десятилетия существования на Западе культы были элитарными, то в 70-80-х годах неоориентализм, как и нетрадиционные религии в целом, значительно демократизировался. Это средний класс, студенческая молодежь, рабочие. Восточные культы распространяются в крупных городах, но охватывают и провинцию. Происходят изменения и в нетрадиционных религиях: появляется новое в вероучении, культе, организации; растет авторитет одних и сокращается влияние других. В культурном пространстве постсоветских стран растет сопротивление распространению «новых религий века» прежде всего со стороны православия и ислама.

Наиболее известные в мире и СНГ «религии нового века» – церковь объединения, кришнаиты, общество «Трансцендентальной медитации», бахаи (бехаи).

Церковь объединения. Полное самоназвание «Церковь Святого Духа за Объединение Мирового Христианства». Основателем является южнокорейский проповедник Сан-Мен Мун (род.1920). Первые последователи Муна появились в сороковые годы, в настоящее время насчитывают до 2 млн. последователей в 160 странах мира. Определенная Богом цель человека, учит Мун, состоит в достижении личного совершенства, создании идеальной семьи и совершенствовании своего владычества над миром. Мун почитается как мессия.

«Международное общество Сознания Кришны».  Основатель – индийский проповедник Абхай Чарин Де (1896-1977), ритуальное имя Прабхупада – изложил учение в книге «Бхагават – гита как она есть» и других работах. Главное имя Бога – Кришна (Всепривлекающий). Остальные Боги всех религий его воплощения или полубоги. Кришнаиты называют себя вайшнавами (преданными Богу). Цель культовой практики – научиться смотреть на мир глазами любви к Кришне. Практикуется индивидуальная и коллективная медитация – воспевание мантр. Кришнаиты живут в ашрамах (коммунах) под руководством гуру (учителя) – воплощения Бога.

С 1958 года существует общество «Трансцендентальной медитации». Культ состоит в сеансах выхода за пределы сознания с помощью ежедневного и многократного повторения мистических слов на санскрите. Основатель Махариши (великий мудрец) Махет Брасад Варна утверждает, что выход из общественных противоречий заключается в овладении методами трансцендентальной медитации. Если все научатся приемам духовного сосредоточения, на планете утвердятся взаимопонимание и мир.

Культ бахаи (бехаизм), в отличие от большинства культов современности возник в середине XIX века среди последователей мусульманского бабизма (Ирак). Основатель Мирза Хусейн Али, принявший имя Баха-Улла (Бехаулла) – «Блеск Божий»,  «Слава Божия», - сформулировал основные идеи космополитического культа. Религия утверждает Бехауллу посланником Бога, современным Мухаммедом. Последователи бахаи отказываются от насилия, утверждают пацифизм, заботу о духе и теле, провозглашают новую цивилизацию с высшей религией – религией бахаи в основе. Эта цивилизация не знает расовых и патриотических предрассудков, неравенства женщины, нищеты и насилия, утверждает политические свободы, союз Востока и Запада. Значительное влияние уделяется пророчествам. Вероучение бахаи служит основанием для отнесения конфессии к мировым религиям.1

Московская школа светского религиоведения относит к распространенным новым религиозным объединениям, возникшим на основе российской культуры, Богородичный центр, Великое Белое Братство, Церковь Последнего Завета, последователей учения Порфирия Иванова.

В Казахстане в крупных городах действуют общины бахаи. Центр находится в  Алматы. Небольшие общины кришнаитов действуют с 80-х годов, самая крупная община в Алматы. Три небольшие общины Церкви объединения. Движение «Трансцендентальная медитация» в Казахстане зарегистрирована под названием «Благотворительная ведическая организация Махариши» в качестве общественного, а не религиозного – как в США – объединения. Есть последователи учения Порфирия Иванова, как правило, признающие себя не конфессией, а сторонниками здорового образа жизни.

На территории республики действуют многочисленные миссионеры указанных выше и других нетрадиционных культов, поэтому вполне реальна возможность образования новых групп и общин «культов ХХ века» в крупных городах страны.

ЛИТЕРАТУРА

Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1994. Гл. XII.

Основы религиоведения: Учеб. М., 1998. Гл. XI.

Современные нетрадиционные формы религии и мистики./ Вопросы научного атеизма. Вып. 32. М., 1985.

Трофимов Я.Ф. Религия в Казахстане. Учеб.пособие. С.90-107.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

Изложите варианты объяснения нетрадиционных культов современности.

Охарактеризуйте «неохристианское» направление новых культов.

Каковы особенности неоориентализма?

Как представлены нетрадиционные культы в современном Казахстане?

1 См., например: Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. С. 41, 135.

Дик П.Ф. Основы религиоведения. Учебник. Астана-Костанай, 2000.

Далее читайте:

Петр Дик (авторская страница).

Православные монастыри (справочник).

Православные иконы (справочник).

Католические монашеские ордена (справочник).

Патриархи Русской православной церкви (биографический справочник).

Православные деятели: | АВ | ВА | ДА | ИА | КА | МА | НА | ПА | СА | ФА | 

Папы римские и антипапы (по векам в хронологическом порядке):| I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI | 

Все религиозные термины: | АБ | БА | ВА | ГЕ | ДА | ЕЗ | ЖИ | ЗВ | ИБ | КА | ЛА | МА | НА | ОБ | ПА | РА | СА | ТА | УР | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-Щ | ЭА | ЮА | ЯЗ |

Дик Н.Ф. Культура и традиции мировых религий. Учебное пособие.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС